tag:blogger.com,1999:blog-46262228737817443592024-02-19T03:07:28.747+01:00Bienvenid@ al blog del profesor Juan Ramón Tirado RozúaJ R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.comBlogger147125tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-50548693113038393862020-10-06T00:45:00.000+02:002020-10-06T00:45:04.848+02:00EN "LA ERA DEL CAPITALISMO DE LA VIGILANCIA" NO HACEN FALTA GOLPES DE ESTADO PARA CONTROLAR A LA POBLACIÓN<p> </p><header class="articulo-encabezado" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-size: 17px; margin: 0px auto; padding-bottom: 0px; padding-left: var(--espacio); padding-right: var(--espacio); padding-top: 1.25rem; vertical-align: baseline;"><div class="articulo-titulares" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px 0px 0.625rem; vertical-align: baseline;"><h1 class="articulo-titulo" itemprop="headline" style="border: 0px; color: black; font-family: Majerit, serif; font-size: 30px; letter-spacing: -1px; line-height: 33px; margin: 0px 0px 14px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">El dinero te vigila</h1><div class="articulo-subtitulos" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><h2 class="articulo-subtitulo" itemprop="alternativeHeadline" style="border: 0px; font-family: Majerit, serif; font-size: 20px; font-weight: inherit; line-height: 27px; margin: 0px 0px 0.25rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Cada vez que usamos Internet cedemos inconscientemente parte de nuestra soberanía personal a un poder opaco, sin límites ni fronteras. La socióloga Shoshana Zuboff ha puesto nombre a ese fenómeno en un libro llamado a marcar época: 'La era del capitalismo de la vigilancia'</h2></div></div><aside class="compartir" style="border-bottom-color: rgb(249, 249, 249); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 0.25rem; margin: 0.625rem auto 1.5rem; padding-bottom: 0px; padding-left: var(--espacio); padding-right: var(--espacio); padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><div class="compartir__interior" style="border-bottom-color: rgba(100, 100, 100, 0.1); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: rgba(100, 100, 100, 0.1); border-top-style: solid; border-width: 0.063rem 0px; margin: 0px; padding: 0.625rem 0px; 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La información de la que dispone la empresa informática servirá para deducir a qué bar irá usted cuando llegue a una ciudad extraña, un bar en el que el camarero ya tendrá preparada su bebida favorita. Ello lo pronostica el creador y director ejecutivo de Facebook, Mark Zuckerberg, una de las personas más ricas del mundo, que la fundó en 2004. El presidente ejecutivo de Google, Eric Schmidt, no se queda atrás: “Si nos dais más información de vosotros mismos, de vuestros amigos, podemos mejorar la calidad de nuestras búsquedas. No nos hace falta que tecleéis nada. Sabemos dónde estáis, sabemos dónde habéis estado. Podemos saber más o menos qué estáis pensando”.</p><div class="envoltorio_publi" id="envoltorio_mpu1" style="border: 0px; line-height: 0; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><div class="publi_luto_horizontal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; margin: 0px auto; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><amp-ad class="i-amphtml-element i-amphtml-layout-fixed i-amphtml-layout-size-defined i-amphtml-layout" data-a4a-upgrade-type="amp-ad-network-doubleclick-impl" data-amp-slot-index="1" data-block-on-consent="" data-google-query-id="COaz29PCnuwCFQ7Y3godjLQBuA" data-multi-size-validation="false" data-multi-size="300x250" data-npa-on-unknown-consent="true" data-slot="/7811748/elpais_mob/google/cultura" height="600" i-amphtml-layout="fixed" json="{"targeting":{"pos":["mpu1"],"pbskey":["amp","1601043525_508297","hannah_arendt_a","facebook_a","google_a","critica_literaria_a","redes_sociales_a","buscadores_a","alphabet_a","critica_a","libros_a","internet_a","empresas_a","literatura_a","cultura_a","telecomunicaciones_a","economia_a","comunicaciones_a","babelia_a"]}}" rtc-config="{"vendors": {"prebidappnexus": {"PLACEMENT_ID": "17211992"},"indexexchange": {"SITE_ID": "359023"},"criteo": {"NETWORK_ID": "4045", "LINE_ITEM_RANGES": "0..10:0.01;10..25:0.05;25..50:0.10;50..100:0.25"}},"urls": ["https://cdn.krxd.net/userdata/v2/amp/17f21bbc-112b-4431-9dcc-40651d6e3c5b?segments_key=ksg&kuid_key=kuid"]}" style="direction: ltr; display: inline-block; height: 600px; margin: 0px auto 30px; overflow: hidden !important; position: relative; width: 300px;" type="doubleclick" width="300"><iframe allow="sync-xhr 'none';" allowfullscreen="" allowtransparency="" class="i-amphtml-fill-content" data-amp-3p-sentinel="0-835751323865738138" frameborder="0" height="600" id="google_ads_iframe_2" marginheight="0" marginwidth="0" name="1-0-37;25539;<!doctype html><html><body leftMargin="0" topMargin="0" marginwidth="0" marginheight="0"><script>window.dicnf = {};</script><script data-jc="40" data-jc-version="r20201001">(function(){/* Copyright The Closure Library Authors. SPDX-License-Identifier: Apache-2.0 */ 'use strict';var n=this||self,p="closure_uid_"+(1E9*Math.random()>>>0),da=0;function w(a){w[" "](a);return a}w[" "]=function(){};var ea=(a,b)=>"&adurl="==a.substring(a.length-7)?a.substring(0,a.length-7)+b+"&adurl=":a+b;let x=n.dicnf||{};class fa{constructor(a,b,c={}){this.error=a;this.context=b.context;this.msg=b.message||"";this.id=b.id||"jserror";this.meta=c}};function ha(a,b,c){a.addEventListener&&a.addEventListener(b,c,!1)};var ia=/^(?:([^:/?#.]+):)?(?:\/\/(?:([^\\/?#]*)@)?([^\\/?#]*?)(?::([0-9]+))?(?=[\\/?#]|$))?([^?#]+)?(?:\?([^#]*))?(?:#([\s\S]*))?$/;function y(a){try{var b;if(b=!!a&&null!=a.location.href)a:{try{w(a.foo);b=!0;break a}catch(c){}b=!1}return b}catch(c){return!1}}function ja(a,b){if(a)for(const c in a)Object.prototype.hasOwnProperty.call(a,c)&&b.call(void 0,a[c],c,a)}let z=[];const B=()=>{const a=z;z=[];for(const b of a)try{b()}catch(c){}}; var 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K{constructor(){this.a=n.document;this.f=n;this.b=null;wa(this)}}(function(){var a=K;a.j=void 0;a.m=function(){return a.j?a.j:a.j=new a}})();let L=0;var Ca=document,M=window;var N={};var Da=class{},Ea=class extends Da{constructor(a,b){super();if(b!==N)throw Error("Bad secret");this.a=a}toString(){return this.a}};new Ea("about:blank",N);new Ea("about:invalid#zTSz",N);var Fa=!!window.google_async_iframe_id;let O=Fa&&window.parent||window;const Ga=/^https?:\/\/(\w|-)+\.cdn\.ampproject\.(net|org)(\?|\/|$)/;var Ha=class{constructor(a,b){this.a=a;this.b=b}},Ia=class{constructor(a,b,c,d,e){this.url=a;this.o=!!d;this.depth="number"===typeof e?e:null}};function P(a,b){const c={};c[a]=b;return[c]}function Ja(a,b,c,d,e){const g=[];ja(a,function(f,m){(f=Ka(f,b,c,d,e))&&g.push(m+"="+f)});return g.join(b)} function Ka(a,b,c,d,e){if(null==a)return"";b=b||"&";c=c||",$";"string"==typeof c&&(c=c.split(""));if(a instanceof Array){if(d=d||0,d<c.length){const g=[];for(let 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Ua{constructor(a,b){this.b=[];this.c=b||n;let c=null;b&&(b.google_js_reporting_queue=b.google_js_reporting_queue||[],this.b=b.google_js_reporting_queue,c=b.google_measure_js_timing);this.a=T()||(null!=c?c:Math.random()<a)}start(a,b){if(!this.a)return null;a=new Ra(a,b,Qa()||Pa());b=`goog_${a.label}_${a.uniqueId}_start`;S&&T()&&S.mark(b);return a}};function U(a){let b=a.toString();a.name&&-1==b.indexOf(a.name)&&(b+=": "+a.name);a.message&&-1==b.indexOf(a.message)&&(b+=": "+a.message);if(a.stack){a=a.stack;try{-1==a.indexOf(b)&&(a=b+"\n"+a);let c;for(;a!=c;)c=a,a=a.replace(/((https?:\/..*\/)[^\/:]*:\d+(?:.|\n)*)\2/,"$1");b=a.replace(/\n */g,"\n")}catch(c){}}return b} function Va(a,b,c,d){let e,g;try{if(a.a&&a.a.a){g=a.a.start(b.toString(),3);e=c();var f=a.a;c=g;if(f.a&&"number"===typeof c.value){c.duration=(Qa()||Pa())-c.value;var m=`goog_${c.label}_${c.uniqueId}_end`;S&&T()&&S.mark(m);!f.a||2048<f.b.length||f.b.push(c)}}else e=c()}catch(k){f=a.h;try{Ta(g),f=a.i(b,new fa(k,{message:U(k)}),void 0,d)}catch(h){a.f(217,h)}if(!f)throw k;}return e}function V(a,b,c,d){var e=W;return(...g)=>Va(e,a,()=>b.apply(c,g),d)} class Wa{constructor(a,b,c,d=null){this.g=a;this.l=b;this.h=c;this.b=null;this.i=this.f;this.a=d;this.c=!1}f(a,b,c,d,e){e=e||this.l;let g;try{const t=new Q;var f=t;f.a.push(1);f.b[1]=P("context",a);b.error&&b.meta&&b.id||(b=new fa(b,{message:U(b)}));if(b.msg){f=t;var m=b.msg.substring(0,512);f.a.push(2);f.b[2]=P("msg",m)}var k=b.meta||{};b=k;if(this.b)try{this.b(b)}catch(A){}if(d)try{d(b)}catch(A){}d=t;k=[k];d.a.push(3);d.b[3]=k;{{d=n;k=[];b=null;let Z;do{var h=d;if(y(h)){var l=h.location.href;b= h.document&&h.document.referrer||null;Z=!0}else l=b,b=null,Z=!1;k.push(new Ia(l||"",h,Z));try{d=h.parent}catch(C){d=null}}while(d&&h!=d);for(let C=0,ya=k.length-1;C<=ya;++C)k[C].depth=ya-C;h=n;if(h.location&&h.location.ancestorOrigins&&h.location.ancestorOrigins.length==k.length-1)for(l=1;l<k.length;++l){var 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<a class='title-link'>LA INMUNIDAD DE LOS NIÑOS DEPENDE DE SU DESCANSO</a>
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El <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">1984</em> de Orwell se queda antiguo.</p><p style="border: 0px; margin: 0px auto 35px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Es como si un tiburón hubiera estado nadando silenciosamente en círculos bajo el agua del mar, justo debajo de la superficie en la que se estaba desarrollando la aburrida vida cotidiana, y hubiese saltado de repente con su piel reluciente, por fin a la vista de todos, para hacerse con un buen bocado de carne fresca. Con el tiempo ese tiburón ha revelado ser una nueva variante del capitalismo, desconocida hasta hace muy poco, una variante que se multiplica con extraordinaria rapidez y que se ha fijado el dominio como meta, la hegemonía respecto a otros capitalismos (comercial, industrial, financiero…), a través del conocimiento y monetización de nuestra pequeña existencia. Una forma de capitalismo sin precedentes se ha abierto paso a codazos, casi sin previo aviso, para entrar en la historia.</p><div class="envoltorio_publi envoltorio_publi_intext" id="envoltorio_intext" style="border: 0px; line-height: 0; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><div class="publi_luto_horizontal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; margin: 0px auto; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><amp-ad class="i-amphtml-element i-amphtml-layout-responsive i-amphtml-layout-size-defined i-amphtml-layout" data-a4a-upgrade-type="amp-ad-network-doubleclick-impl" data-amp-slot-index="2" data-block-on-consent="" data-google-query-id="CO_a29PCnuwCFehz0wodOk8JaA" data-npa-on-unknown-consent="true" data-slot="/7811748/elpais_mob/google/cultura" data-use-same-domain-rendering-until-deprecated="" height="1" i-amphtml-layout="responsive" json="{"targeting":{"pos":["intext"],"pbskey":["amp","1601043525_508297","hannah_arendt_a","facebook_a","google_a","critica_literaria_a","redes_sociales_a","buscadores_a","alphabet_a","critica_a","libros_a","internet_a","empresas_a","literatura_a","cultura_a","telecomunicaciones_a","economia_a","comunicaciones_a","babelia_a"]}}" layout="responsive" rtc-config="{"urls": ["https://cdn.krxd.net/userdata/v2/amp/17f21bbc-112b-4431-9dcc-40651d6e3c5b?segments_key=ksg&kuid_key=kuid"]}" style="direction: ltr; display: block; margin: 0px auto 30px; overflow: hidden !important; position: relative;" type="doubleclick" width="300"><i-amphtml-sizer slot="i-amphtml-svc" style="display: block !important; padding-top: 2.04861px;"></i-amphtml-sizer><iframe allow="sync-xhr 'none';" allowfullscreen="" allowtransparency="" class="i-amphtml-fill-content" data-amp-3p-sentinel="0-19532646573195479662" frameborder="0" height="1" id="google_ads_iframe_3" marginheight="0" marginwidth="0" name="1-0-37;15062;<!doctype html><html><head></head><body leftMargin="0" topMargin="0" marginwidth="0" marginheight="0"><script src="https://tpc.googlesyndication.com/safeframe/1-0-37/js/ext.js"></script><script>window.dicnf = {};</script><script data-jc="40" data-jc-version="r20201001">(function(){/* Copyright The Closure Library Authors. 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School y autora del monumental libro <a href="https://www.planetadelibros.com/libro-la-era-del-capitalismo-de-la-vigilancia/311701" style="border: 0px; color: #016ca2; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" target="_blank"><em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La era del capitalismo de la vigilancia</em></a>, la reivindicación unilateral, por parte de un selecto grupo de empresas provenientes de Silicon Valley, de la experiencia humana privada como materia prima para su traducción en datos. Estos datos son computados y empaquetados (del mismo modo que las célebres hipotecas <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">subprime</em>, origen de la Gran Recesión del año 2008) como productos de predicción y vendidos en los mercados de futuros de los comportamientos de la gente. Los servicios <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">online</em> gratuitos, las <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">app</em> que no cuestan nada, solo son un cebo, no un regalo que hacen media docena de empresas magnánimas creadas por jóvenes emprendedores, casi todos estadounidenses, divertidos y simpáticos, en nada parecidos a los grandes magnates encorbatados del pasado que posaban fumando un habano.</p><section class="sumario_apoyos derecha" style="border: 0px; float: right; font-size: 15px; line-height: 24.75px; margin: 0.5rem 0px 25px 15px; padding: 0px; vertical-align: baseline; width: 140px;"><div class="sumario__interior" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><header class="sumario-encabezado" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><h3 class="sumario-titulo" style="border-bottom-color: initial; border-bottom-style: initial; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: rgb(102, 102, 102); border-top-style: solid; border-width: 0.063rem 0px 0px; color: #111111; font-size: 12px; line-height: 16.92px; margin: 0px; padding: 0.563rem 0px 0.625rem; text-transform: uppercase; vertical-align: baseline;"><span class="sin_enlace" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">MÁS INFORMACIÓN</span></h3></header><div class="sumario-texto" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div class="apoyos" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><ul class="apoyos-listado" style="border: 0px; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><li class="apoyo_especial apoyo_foto" style="border-bottom-color: rgb(235, 235, 235); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; 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line-height: 21px; margin: 0px; padding: 0.5rem 0px 0px; vertical-align: baseline;"><a href="https://elpais.com/ideas/2020-09-25/somos-el-alimento-del-capitalismo-de-vigilancia.html" style="border: 0px; color: #111111; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;">Lee un fragmento de 'La era del capitalismo de la vigilancia'</a></span></li><li class="apoyo_especial apoyo_foto" style="border-bottom-color: rgb(235, 235, 235); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 0.063rem; margin: 0px; padding: 0.5rem 0px; vertical-align: baseline;"><a class="enlace" href="https://elpais.com/cultura/2020/09/25/babelia/1601048485_287643.html" style="border: 0px; color: #016ca2; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;"><figure class="foto " itemprop="image" itemscope="" itemtype="https://schema.org/ImageObject" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><amp-img alt="El dinero te vigila" class="i-amphtml-element i-amphtml-layout-responsive i-amphtml-layout-size-defined i-amphtml-layout" height="100" i-amphtml-auto-lightbox-visited="" i-amphtml-layout="responsive" layout="responsive" src="https://ep01.epimg.net/cultura/imagenes/2020/09/25/babelia/1601043525_508297_1601054061_sumarioapoyo_normal.jpg" srcset="https://ep01.epimg.net/cultura/imagenes/2020/09/25/babelia/1601043525_508297_1601054061_sumarioapoyo_normal_recorte1.jpg 280w" style="display: block; overflow: hidden !important; position: relative;" width="140"><i-amphtml-sizer slot="i-amphtml-svc" style="display: block !important; padding-top: 99.9884px;"></i-amphtml-sizer><img alt="El dinero te vigila" class="i-amphtml-fill-content i-amphtml-replaced-content" decoding="async" sizes="(max-width: 1422px) 140px, 100vw" src="https://ep01.epimg.net/cultura/imagenes/2020/09/25/babelia/1601043525_508297_1601054061_sumarioapoyo_normal.jpg" srcset="https://ep01.epimg.net/cultura/imagenes/2020/09/25/babelia/1601043525_508297_1601054061_sumarioapoyo_normal_recorte1.jpg 280w" style="border: none !important; 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Muchos de esos ciudadanos, desconocedores de esta realidad escondida, felices con la innovación tecnológica que hace sus vidas más cómodas, han abierto sin darse cuenta las puertas de sus casas y sus refugios más íntimos a estos monopolios que succionan nuestra información y con ella moldean nuestro futuro. El filósofo alemán de origen coreano Byung-Chul Han lo resume en esta certera frase: “Pienso que estoy leyendo un <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ebook</em>, pero en realidad es el <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ebook</em> el que me lee a mí”.</p><div class="envoltorio_publi" id="envoltorio_mpu2" style="border: 0px; line-height: 0; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><div class="publi_luto_horizontal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; margin: 0px auto; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><amp-ad class="i-amphtml-element i-amphtml-layout-fixed i-amphtml-layout-size-defined i-amphtml-layout" data-a4a-upgrade-type="amp-ad-network-doubleclick-impl" data-amp-slot-index="3" data-block-on-consent="" data-google-query-id="CIfm29PCnuwCFRcD0wod2_INdg" data-npa-on-unknown-consent="true" data-slot="/7811748/elpais_mob/google/cultura" height="250" i-amphtml-layout="fixed" json="{"targeting":{"pos":["mpu2"],"pbskey":["amp","1601043525_508297","hannah_arendt_a","facebook_a","google_a","critica_literaria_a","redes_sociales_a","buscadores_a","alphabet_a","critica_a","libros_a","internet_a","empresas_a","literatura_a","cultura_a","telecomunicaciones_a","economia_a","comunicaciones_a","babelia_a"]}}" rtc-config="{"vendors": {"prebidappnexus": {"PLACEMENT_ID": "17211993"},"indexexchange": {"SITE_ID": "359024"},"criteo": {"NETWORK_ID": "4045", "LINE_ITEM_RANGES": "0..10:0.01;10..25:0.05;25..50:0.10;50..100:0.25"}},"urls": ["https://cdn.krxd.net/userdata/v2/amp/17f21bbc-112b-4431-9dcc-40651d6e3c5b?segments_key=ksg&kuid_key=kuid"]}" style="direction: ltr; display: inline-block; height: 250px; margin: 0px auto 30px; overflow: hidden !important; position: relative; width: 300px;" type="doubleclick" width="300"><iframe allow="sync-xhr 'none';" allowfullscreen="" allowtransparency="" class="i-amphtml-fill-content" data-amp-3p-sentinel="0-21353801902459160784" frameborder="0" height="250" id="google_ads_iframe_4" marginheight="0" marginwidth="0" name="1-0-37;25474;<!doctype html><html><body leftMargin="0" topMargin="0" marginwidth="0" marginheight="0"><script>window.dicnf = {};</script><script data-jc="40" data-jc-version="r20201001">(function(){/* Copyright The Closure Library Authors. 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pueden proporcionar?, ¿organiza el viaje familiar anual a San Petersburgo y Moscú, y le llueven las ofertas sobre el viaje, alojamiento y compras que puede hacer?, ¿mira en el ordenador, en la tableta o en el móvil un anuncio de camisas vaqueras que le gustan y la publicidad de las páginas web que visita habitualmente se llena de pantalones, parkas, gorras, zapatillas del mismo estilo? Este es el resultado del capitalismo de la vigilancia. Evgeny Morozov, un ensayista bielorruso experto en tecnología, que ha escrito una larguísima (y a veces despiadada) crítica al libro de Zuboff que a su vez es casi otro libro (<a href="https://thebaffler.com/latest/capitalisms-new-clothes-morozov" style="border: 0px; color: #016ca2; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" target="_blank"><em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Los nuevos ropajes del capitalismo</em></a>), dice en ella: se nos está engañando por partida doble; en primer lugar, cuando hacemos entrega de nuestros datos a cambio de unos servicios relativamente triviales y, en segundo lugar, cuando esos datos después son utilizados para personalizar y estructurar nuestro mundo de una manera que no es transparente ni deseable. Se pierde cualquier atisbo de soberanía personal.</p><section class="sumario_html izquierda" style="border: 0px; font-size: 15px; line-height: 24.75px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div class="sumario__interior" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div class="sumario-texto" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><p class="texto_grande" style="border: 1px solid rgb(68, 68, 68); color: black; font-family: Majerit, serif; font-size: 22px; font-weight: 700; line-height: 25.08px; margin: 0px; padding: 27px; vertical-align: baseline;">La nueva tiranía no necesita golpes de Estado. Se basa en nuestra gran dependencia de la tecnología</p></div></div></section><p style="border: 0px; margin: 0px auto 35px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La experiencia humana como materia prima gratuita para una serie de prácticas comerciales la mayoría de las veces ocultas de extracción, predicción y ventas. Este es el nuevo y creciente capitalismo de la vigilancia, que plantea enormes contradicciones a la “democracia de mercado” en la que estábamos instalados. ¿Qué supondrá este cambio fundamental para nosotros, para nuestros descendientes, para nuestras imperfectas democracias, para “la posibilidad misma de que exista un futuro humano en un mundo digital”? (Zuboff). Para desarrollar esas antinomias, la autora se apoya en el concepto de “tiranía” <a href="https://elpais.com/cultura/2020/05/29/babelia/1590760982_169067.html" style="border: 0px; color: #016ca2; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" target="_blank">utilizado por Hannah Arendt</a>; la tiranía como perversión del igualitarismo, porque trata a todos los demás como seres igualmente insignificantes: “El tirano manda según su voluntad e interés propio (…) como uno contra todos, y los todos a los que oprime son todos iguales, es decir, carecen de poder”. La tiranía del capitalismo de la vigilancia no requiere de golpes de Estado clásicos, ni del látigo del déspota, ni de los campos de exterminio nazis, ni de los desaparecidos, ni de los gulags del totalitarismo. Es una especie de golpe incruento, aparentemente indoloro y parasitario, pero que llega al fondo de lo que pretende, la dependencia masiva de las obsesiones que nos inyecta.</p><p style="border: 0px; margin: 0px auto 35px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Este es un libro importante. <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La era del capitalismo de la vigilancia</em> es un texto multifacético. Es de economía conductista, pero también de psicología, de tecnología o —esencialmente— de pensamiento político. Tiene que encontrar sus lectores en los intersticios de esas profesiones y no ser marginado por los científicos sociales acostumbrados a las disciplinas unipolares. Es una intensa llamada de atención a la posibilidad de un golpe de Estado desde arriba y permanente, no como un derrocamiento puntual del Estado, sino más bien como un sumidero de la soberanía personal (y por acumulación, del conjunto de la ciudadanía) y como una fuerza muy poderosa en la peligrosa deriva hacia la “desconsolidación” y la falta de calidad de la democracia, que actualmente amenaza a los sistemas políticos liberales. Sus actividades representan un desafío al elemental derecho al tiempo que tenemos por delante, que comprende la capacidad del ciudadano de imaginar, pretender, prometer y construir un futuro.</p><p class="nota_pie" style="border-bottom-color: initial; border-bottom-style: initial; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: rgb(235, 235, 235); border-top-style: solid; border-width: 1px 0px 0px; clear: both; color: #666666; font-size: 13.6px; line-height: 16.048px; margin: 0px auto 35px; padding: 5px 0px 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La era del capitalismo de la vigilancia</em></strong>. Shoshana Zuboff. Traducción de Albino Santos. Paidós, 2020. 910 páginas. 38 euros. Se publica el 29 de septiembre.</p></div></div>J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-3148729735647512342020-09-30T12:04:00.000+02:002020-09-30T12:04:58.286+02:00ALGUNAS PAUTAS PARA ESTUDIAR EN SITUACIÓN DE SEMIPRESENCIALIDAD<p> <strong style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, sans-serif; font-size: 15px;">ALGUNAS PAUTAS PARA ESTUDIAR EN SEMIPRESENCIALIDAD</strong></p><ol style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin-bottom: 10.5px; margin-top: 0px;"><li style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box;">Ser consciente de que la semipresencialidad requiere un esfuerzo añadido tanto al alumnado como al docente. </span></li><li style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box;">Elegir el mejor lugar para estudiar y mantenerlo en el tiempo en un entorno propicio de </span><ul style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><li style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box;">Comodidad.</span></li><li style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box;">Silencioso.</span></li><li style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box;">Sin distracciones, poniendo en silencio los dispositivos móviles y cerrando todas las pestañas no relacionadas con las tareas.</span></li></ul></li><li style="box-sizing: border-box;">Organización:<ul style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><li style="box-sizing: border-box;">Mantener el mismo horario de las clases.</li><li style="box-sizing: border-box;">Establecer un orden de las tareas a realizar, las que están en proceso y las ya realizadas.</li><li style="box-sizing: border-box;">Evitar perder plazos o acumular tareas sin realizar.</li><li style="box-sizing: border-box;">Profundizar en nuevos conceptos en los momentos libres que se pueda tener en el horario de clases.</li><li style="box-sizing: border-box;">Planificar los descansos aprovechando para moverse y hacer algo de ejercicio.</li><li style="box-sizing: border-box;">Saber desconectar también cuando es necesario a la finalización de la jornada. </li></ul></li><li style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box;">Mantener la interacción con los docentes y los compañeros/as en cuanto a resolución de dudas, generando foros o grupos de trabajo que permitan también socializar. </span></li></ol>J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-42379684142504399892020-04-23T10:17:00.000+02:002020-04-23T19:22:22.485+02:00UN TEMA DE NUESTRO TIEMPO: EL EFECTO DUNNING-KRUGER, O POR QUÉ LA GENTE OPINA DE TODO SIN TENER NI IDEA.<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<img height="504" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVZBMkGZ5atal3DbZbg8Ah8vnnLEubHHe05X07FSZG5y5lwtOX99ny7uyoaH3tgHNMy4L76Cm7FxFu8io6-PYhfMzcdZ9whMXWXeV5Fma2sHXTQhnYrGYzUBwal9739WZ7axgCsZ_49NC4/s640/dunning-kruger-effect.png" width="640" /></div>
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</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="text-align: justify;">El efecto Dunning-Kruger puede resumirse en una frase: cuanto menos sabemos, más creemos saber. Es un sesgo cognitivo según el cual, las personas con menos habilidades, capacidades y conocimientos tienden a sobrestimar esas mismas habilidades, capacidades y conocimientos. Como resultado, estas personas suelen convertirse en</span><span style="text-align: justify;"> </span><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">ultracrepidianos;</em><span style="text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">gente que opina sobre todo lo que escucha sin tener idea, pero pensando que sabe mucho más que los demás.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
El problema es que las víctimas del efecto Dunning-Kruger no se limitan a dar una opinión ni a sugerir sino que intentan imponer sus ideas, como si fueran verdades absolutas, haciendo pasar a los demás por incompetentes. Obviamente, lidiar con ellos no es fácil porque suelen tener un pensamiento muy rígido.</div>
<h3 style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; clear: both; color: #666666; font-family: Oswald, sans-serif; font-size: 24px; font-weight: 400; margin: 27px 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b style="box-sizing: border-box;">El delincuente que intentó volverse invisible con zumo de limón</b></h3>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
A mediados de 1990 se produjo en la ciudad de Pittsburgh un hecho que podríamos catalogar, cuanto menos, de sorprendente. Un hombre de 44 años atracó dos bancos en pleno día, sin ningún tipo de máscara para cubrir su rostro y proteger su identidad. Obviamente, aquella aventura delictiva tuvo una vida muy corta ya que al hombre lo detuvieron rápidamente.</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Cuando lo apresaron, McArthur Wheeler, que así se llamaba, confesó que se había aplicado zumo de limón en la cara ya que este le haría aparecer invisible ante las cámaras. “¡Pero si me puse zumo de limón!”, fue su respuesta cuando lo arrestaron.</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Más tarde se conoció que la idea del zumo fue una sugerencia de dos amigos de Wheeler. Wheeler puso a prueba la idea aplicándose zumo en su cara y sacándose una fotografía, en la cual no apareció su rostro. Es probable que se debiera a un mal encuadre, pero aquella “prueba” fue definitiva para Wheeler.</div>
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</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La historia llegó a oídos del profesor de Psicología social de la Universidad de Cornell, David Dunning, quien no podía dar crédito a lo que había sucedido. Aquello le llevó a preguntarse: ¿Es posible que mi propia incompetencia me impida ver esa incompetencia?</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Ni corto ni perezoso, se puso manos a la obra junto a su colega Justin Kruger. Lo que hallaron en la serie de experimentos los dejaron aún más sorprendidos.</div>
<h2 style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; clear: both; color: #666666; font-family: Oswald, sans-serif; font-size: 28px; font-weight: 400; margin: 27px 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b style="box-sizing: border-box;">El estudio que dio origen al efecto Dunning-Kruger</b></h2>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
En una serie de cuatro experimentos, los psicólogos analizaron fundamentalmente la competencia de las personas en el ámbito de la gramática, el razonamiento lógico y el humor.</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
A los participantes les pidieron que estimaran su grado de competencia en cada uno de esos campos. A continuación realizaron una serie de tests que evaluaban su competencia real.</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Entonces los investigadores notaron que cuanto mayor era la incompetencia de la persona, menos consciente era de ella. Paradójicamente, las personas más competentes y capaces solían infravalorar su competencia y conocimiento. Así surgió el efecto Dunning-Kruger.</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Estos psicólogos concluyeron además que las personas incompetentes en cierta área del conocimiento:</div>
<ul style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 27px 27px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Son incapaces de detectar y reconocer su incompetencia.</li>
<li style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">No suelen reconocer la competencia del resto de las personas.</li>
</ul>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La buena noticia es que este efecto se diluye a medida que la persona incrementa su nivel de competencia ya que también es más consciente de sus limitaciones.</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<img height="404" src="https://enuveprod-universitatpolit.netdna-ssl.com/php_prevencionintegral/sites/default/files/styles/ancho680px/public/noticia/47074/field_foto/cinnel9xaaar4r7.jpg" style="background-color: transparent;" width="640" /></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b style="box-sizing: border-box; font-family: Oswald, sans-serif; font-size: 28px;">Por qué cuanto menos sabemos más creemos saber</b></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
El problema de esta percepción irreal se debe a que para hacer algo bien, debemos tener al menos un mínimo de habilidades y competencias que nos permitan estimar con cierto grado de exactitud cómo será nuestro desempeño en la tarea.</div>
<div class="inline-ad-slot" data-adtags-visited="true" data-adtags-width="655" id="inline-ad-2" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; float: left; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; height: 0px; margin-left: auto; margin-right: auto; outline: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: baseline; width: 655px;">
</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Por ejemplo, una persona puede pensar que canta estupendamente porque no tiene ni idea de música y todas las habilidades necesarias para controlar adecuadamente el tono y timbre de la voz y llevar el ritmo. Eso hará que diga que “canta como los ángeles” cuando en realidad tiene una voz espantosa.</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Lo mismo ocurre con la ortografía. Si no conocemos las reglas ortográficas, no podremos saber dónde nos equivocamos y, por ende, no seremos conscientes de nuestras limitaciones.</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
De hecho, el efecto Dunning-Kruger se puede aplicar a todas las áreas de la vida. Un estudio realizado en la Universidad de Wellington desveló que el 80% de los conductores se califican por encima de la media, lo cual, obviamente, es estadísticamente imposible.</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Este sesgo cognitivo también se aprecia en el ámbito de la Psicología. Tal es el caso de las personas que afirman que “mi mejor psicólogo soy yo mismo”, simplemente porque desconocen por completo cómo les puede ayudar este profesional y la complejidad que encierran las técnicas psicológicas.</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
En la práctica creemos que sabemos todo lo que es necesario saber. Y eso nos convierte en personas sesgadas que se cierran al conocimiento y emiten opiniones como si fueran verdades absolutas.</div>
<h2 style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; clear: both; color: #666666; font-family: Oswald, sans-serif; font-size: 28px; font-weight: 400; margin: 27px 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b style="box-sizing: border-box;">Cómo minimizar el efecto Dunning-Kruger, por nuestro propio bien</b></h2>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Todos cometemos errores por falta de cálculo, conocimientos y previsión. La historia está repleta de errores épicos, como el de la emblemática Torre de Pisa, que comenzó a inclinarse incluso antes de que terminara la construcción, y hace relativamente poco el gobierno francés gastó miles de millones en una flota de trenes nuevos, para después descubrir que eran demasiado anchos para unos 1.300 andenes de estación.</div>
<div class="inline-ad-slot" data-adtags-visited="true" data-adtags-width="655" id="inline-ad-3" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; float: left; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; height: 0px; margin-left: auto; margin-right: auto; outline: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: baseline; width: 655px;">
</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
En nuestro día a día también podemos cometer errores por falta de experiencia y por sobrestimar nuestras capacidades. Los errores no son negativos y no debemos huir de ellos sino que podemos convertirlos en herramientas de aprendizaje, pero tampoco es necesario tropezar continuamente con la misma piedra ya que llega un punto en que resulta frustrante.</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
De hecho, debemos mantenernos atentos a este sesgo cognitivo porque la incompetencia y la falta de autocrítica no solo hará que lleguemos a conclusiones equivocadas sino que también nos impulsará a tomar malas decisiones que terminen dañándonos.</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Esto significa que, en algunos casos, la responsabilidad por los “fracasos o errores” que experimentamos a lo largo de la vida no recae en los demás ni es culpa de la mala suerte sino que depende de nuestra deficiente autoevaluación.</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Para minimizar el efecto Dunning-Kruger y no convertirnos en esa persona que opina sobre todo sin tener idea de nada, lo más importante es aplicar estas sencillas reglas:</div>
<ul style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 27px 27px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Sé consciente al menos de la existencia de este sesgo cognitivo.</li>
<li style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Deja siempre un espacio para la duda, para formas diferentes de pensar y hacer las cosas.</li>
<li style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Opina siempre desde el respeto a los demás, por muy seguro que estés de tu opinión, no intentes imponerla.</li>
</ul>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Debemos recordar que nadie es experto en todas las materias de conocimiento y ámbitos de la vida, todos tenemos carencias e ignoramos muchas cosas. Por tanto, lo mejor es enfrentar la vida desde la humildad y con la actitud del aprendiz.</div>
<h2 style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; clear: both; color: #666666; font-family: Oswald, sans-serif; font-size: 28px; font-weight: 400; margin: 27px 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b style="box-sizing: border-box;">Cómo lidiar con las personas que no reconocen su incompetencia o desconocimiento</b></h2>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Las personas que opinan tajantemente sobre todo sin tener ni idea y que subestiman a los demás suelen generar un gran malestar. Nuestra primera reacción será irritarnos o enfadarnos. Es perfectamente comprensible, pero no servirá de nada. En su lugar deb<span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 16px; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">emos aprender a mantener la calma. Recuerda que solo puede afectarte aquello a lo que le das poder, lo que consideras significativo. Y sin duda, la opinión de una persona que no es experta en la materia y ni siquiera sabe de lo que habla, no debería ser significativa.</span></div>
<div class="inline-ad-slot" data-adtags-visited="true" data-adtags-width="655" id="inline-ad-4" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; float: left; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; height: 0px; margin-left: auto; margin-right: auto; outline: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: baseline; width: 655px;">
</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Si no deseas que la conversación vaya más allá, simplemente dile: “He escuchado tu opinión. Gracias”, y zanja el asunto. Si realmente te interesa que esa persona salga de su estado de desconocimiento y sea más consciente de sus limitaciones, lo único que puedes hacer es ayudarle a desarrollar sus habilidades en esa área.</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Evita frases como “no sabes de lo que hablas” o “no tienes ni idea” porque de esta forma solo lograrás que esa persona se sienta atacada y se cierre a tus propuestas. En su lugar, plantea una nueva perspectiva. Puedes decir: “ya te he escuchado, ahora imagina que las cosas no fueran exactamente así”. El objetivo es lograr que esa persona se abra a opiniones y formas de hacer diferentes.</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
También puedes recalcar la idea de que todos somos inexpertos o incluso profundos desconocedores en algunos campos, no es algo negativo sino una increíble oportunidad para seguir aprendiendo y crecer como personas.</div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "PT Sans", sans-serif; font-size: 18px; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Fuentes:<br />
<em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Kruger, J. & Dunning, D (1999) Unskilled and Unaware of It: How Difficulties in Recognizing One’s Own Incompetence Lead to Inflated Self-Assessments. Journal of Personality and Social Psychology; 77(6): 1121-1134.</em><br />
<em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">McCormick, A. et. Al. (1986) Comparative perceptions of driver ability— A confirmation and expansión. Accident Analysis & Prevention; 18(3): 205-208.</em></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; margin-bottom: 27px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<div style="color: #666666; font-family: "pt sans", sans-serif; font-size: 18px;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Artículo original: </strong><a href="https://www.rinconpsicologia.com/2017/10/efecto-dunning-kruger-causas-origen.html?utm_source=dlvr.it&utm_medium=twitter&m=1" style="background-color: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #c61610; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;">Efecto Dunning-Kruger, o por qué la gente opina de todo sin tener ni idea</a> <em style="background-color: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Jennifer Delgado Suárez (Psicóloga).</em></div>
<div style="color: #666666; font-family: "pt sans", sans-serif; font-size: 18px;">
<br /></div>
<div style="color: #666666; font-family: "pt sans", sans-serif; font-size: 18px;">
Un vídeo sobre el tema: <a href="https://www.youtube.com/watch?time_continue=295&v=pOLmD_WVY-E&feature=emb_logo">https://www.youtube.com/watch?time_continue=295&v=pOLmD_WVY-E&feature=emb_logo</a></div>
</div>
J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com26tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-28735637165974035352020-03-08T19:06:00.002+01:002020-03-08T19:06:37.959+01:00ELOGIO DE LA MEMORÍSTICA Y LOS DEBERES EN LA ESCUELA<b>LOS DEBERES EN LA ESCUELA</b> ( Reportaje del programa INFORME SEMANAL de RTVE)<br />
https://www.rtve.es/alacarta/videos/informe-semanal/informe-semanal-deberes-escuela/5520859/<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">ELOGIO DE LA MEMORÍSTICA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Miguel Anxo-Murado)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">No me sorprendió
enterarme de que la nueva ley de educación que prepara el Gobierno propone
acabar con el «aprendizaje memorístico». Hubiese quedado muy rara si no llevase
ese punto, que es un clásico. Creo que todas las leyes de educación que
recuerdo han prometido acabar con el hábito de aprender las cosas de memoria, aunque
nadie se molesta nunca en explicar por qué. A veces, se hacen vagas referencias
al absurdo de memorizar «la lista de los reyes godos», cuando hace ya más de
sesenta años que nadie aprende la lista de los reyes godos. Otras veces se dice
que es más importante entender las cosas que saberlas de memoria, como si ambas
cosas fuesen incompatibles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Pobre memoria. Yo le
tengo cariño. Me hubiese gustado tener más, no menos. No nos enseñaban la lista
de los reyes godos, pero con doña Elvira aprendíamos versos de Machado, de
Lorca o de Rosalía que todavía me repito a mí mismo cuando me quedo a solas, lo
mismo que el orden los ríos de España y del mundo que nos enseñaba don José
Iglesias (Amur, Huang-Ho, Yang-Tse-Quiang…). Atesoro los latinajos (<i>Timeo
danaos et dona ferentes</i>), las fechas de batallas que luego hacían más fácil
recordar todo lo demás… De hecho, lo que aprendí de memoria es lo único que
recuerdo de la EGB, que ya había nacido también con la promesa de eliminar el
aprendizaje repetitivo. Más bien, lo que he olvidado por completo es lo que
«aprendí jugando», como se decía entonces. No recuerdo nada de aquellos
experimentos de enseñanza audiovisual con proyecciones —que eran los
ordenadores de entonces, pero más barato—, ni de lo que nos enseñaban en aquellas
famosas fichas que había que rellenar como un formulario, y que prometían
enseñar sin esfuerzo —si algo he aprendido luego es que aprender sin esfuerzo
es imposible, porque aprender y esforzarse son la misma cosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"> A mí, la
memorística me parece algo mágico. Igual que, al respirar, algo del oxígeno
acaba formando parte de nosotros, las cosas que memorizamos pasan a ser parte
de la materia misma de la que está hecho nuestro pensamiento. No tiene nada que
ver con un dato que consultamos un momento y luego olvidamos. Lo que se aprende
de memoria es un poso, una corteza sobre la que se crea otra nueva corteza, y
luego otra, y al final es un árbol. Los niños, de manera natural, aman la
memorística y la repetición, e instintivamente quieren memorizar las cosas que
valoran: se aprenden canciones, acertijos, chistes, cuentos; disfrutan
repitiendo retahílas de nombres de personajes de ficción. Es un poco
desconcertante que los adultos hagan leyes destinadas específicamente a
desanimarles. Sobre todo porque son las mismas personas que les dicen a los
ancianos que es fundamental ejercitar su memoria, y que ensalzan como un deber
cívico la Memoria con mayúsculas, en abstracto, cuando se refiere a una
selección de hechos del pasado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Quién sabe. Quizá sea
esta, finalmente, la ley que acabe de una vez por todas con esa otra memoria,
la que se escribe con minúsculas, la que nos hace recordar no las grandes
cosas, sino las pequeñas: la canción, el poema, los verbos. De hecho, me
pregunto cómo es posible que todavía quede algún reducto de aprendizaje
memorístico, después de medio siglo de lucha a muerte contra él. Y entonces
pienso si no será que la memoria, como tantas otras cosas que se intentan
erradicar constantemente sin éxito, pudiera ser algo muy profundo en el ser
humano; uno de los elementos que lo conforman, como el hidrógeno. Algo que,
simplemente, no se puede suprimir, porque entonces dejaríamos de ser nosotros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">(Fuente: Miguel Anxo-Murado.
Escritor y periodista: <a href="https://www.lavozdegalicia.es/noticia/opinion/2020/03/07/elogio-memoristica/00031583598697565607234.htm">https://www.lavozdegalicia.es/noticia/opinion/2020/03/07/elogio-memoristica/00031583598697565607234.htm</a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>)<o:p></o:p></span></div>
<br />J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-16732604188928079572019-12-04T21:41:00.000+01:002019-12-04T21:41:24.331+01:00¿NACEMOS O NOS HACEMOS DEMÓCRATAS?<div class="MsoNormal" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin-bottom: 10.5px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;">¿Nacemos o nos hacemos demócratas? Esta es la cuestión. Si admitimos que se trata de una cuestión puramente genética, carece de sentido educar en valores y procedimientos cívico-democráticos. Pero si, por el contrario, consideramos que no es así, sino que la democracia es una entre las posibles formas de organizar la convivencia humana –la menos mala, que dijera W. Churchill-, entonces habremos de concluir que es imposible lograr una madurez democrática sin recurrir a la educación, única vía complementaria a la genética con que contamos los seres humanos. Sorprende, por tanto, que se proponga eliminar la Educación para la Ciudadanía como alternativa a la Religión en el Bachillerato de Andalucía, cuando, de hecho, lo aconsejable sería que fuese obligatoria, porque cualquier ciudadano debe conocer los valores y procedimientos cívico-democráticos compartidos, independientemente de las creencias que pueda tener cada cual.<o:p style="box-sizing: border-box;"></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin-bottom: 10.5px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin-bottom: 10.5px;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin-bottom: 10.5px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;">Si no nacemos demócratas, ni es posible la democracia sin demócratas, podemos preguntarnos: ¿Qué intereses puede haber detrás de que las jóvenes generaciones ignoren el sentido profundo de cuestiones tan básicas como, por ejemplo, que el primer artículo de nuestra Constitución define a España como “un Estado social y democrático de Derecho”? ¿Qué fin se pretende con que los escolares ignoren que entre las principales amenazas para la democracia encontramos la demagogia o uso interesado de la mentira; la información tendenciosa; la corrupción institucional; el anteponer el interés privado al público; una justicia de la que pudiera cuestionarse su imparcialidad; etcétera? ¿Qué propósitos puede haber detrás de la negación a las generaciones futuras a conocer sus derechos, (los Derechos Humanos), y sus obligaciones, así como sus fundamentos? ¿Qué objetivos puede haber detrás de no formar para que se conozcan las distintas opciones ideológicas, sus fundamentos y consecuencias? ¿Qué miedos ocultos puede haber para negarse a aceptar que solo una ciudadanía formada puede informarse con espíritu crítico y ejercitar su libertad con plenitud? ¿Qué intereses puede haber en promover una ciudadanía pasiva, apática, desencantada y desinteresada del ejercicio de sus derechos y deberes políticos? ¿Qué fin se pretende al forjar una ciudadanía que careciendo de ideas claras sobre los asuntos públicos limite su participación a un no sabe/no contesta? ¿Qué intereses puede haber para que estos u otros contenidos semejantes, relacionados con la necesaria convivencia democrática y los Derechos Humanos, dejen de estudiarse en las aulas?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin-bottom: 10.5px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-size: 15px; margin-bottom: 10.5px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;"><span style="font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, Segoe UI, Roboto, Helvetica Neue, Arial, sans-serif;">(</span><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Se trata de un extracto de un artículo más antiguo del autor -el titular de este blog- que se publica en esta ocasión con motivo del proyecto de eliminación de la asignatura Educación para la Ciudadanía como alternativa a Religión en el Bachillerato de la comunidad autónoma de Andalucía)</span></span></div>
J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-75696625298004438322019-05-21T00:25:00.000+02:002019-05-21T00:30:41.791+02:00SOBRE LA POSIBILIDAD DE UNA DICTADURA TECNOLÓGICA.<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;">Una figura destaca sobre el horizonte de incertidumbres,
malestares y miedos que acompaña el comienzo del siglo XXI. Se trata por ahora
de una silueta por definir. Una imagen que todavía no refleja con exactitud sus
contornos pero que proyecta una inquietud en el ambiente que nos previene
frente a ella. Su aparición delata un movimiento de alzada vigorosa, que lo
eleva sobre la superficie de los acontecimientos que nos acompañan a lo largo
del tránsito del nuevo milenio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;">Envuelta por un aliento de energía sin límites, su forma va
adquiriendo volúmenes titánicos en los que se presiente la desnudez granítica
de una nueva expresión de poder. Con sus gestos se anuncia el reinado político
de un mundo desprovisto de ciudadanía, sin derechos ni libertad. Una época que
asistirá a la extinción de la democracia liberal. Que instaurará una era mítica
a la manera de las que imaginó Hesíodo, hecha de vigilancia y silicio, habitada
por una raza de humanos sometidos al orden y a la seguridad. Un mundo de fibra
óptica y <a href="https://elpais.com/tecnologia/2019/04/29/actualidad/1556539081_966565.html" target="_blank">tecnología 5G</a>, dominado por una visión poshumana, que
desbordará y marginará el concepto que hemos tenido del hombre desde la Grecia
clásica hasta nuestros días.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;">El mundo evoluciona a lomos de la revolución digital hacia
una nueva experiencia del hombre y del poder. Una evolución que parte de una
resignificación del papel del ser humano debido a la introducción de un vector
que lo transforma radicalmente. La causa está en la interiorización de la
técnica como una parte sustancial de la idea de hombre. Esta circunstancia se
desenvuelve dentro de un marco posmoderno que da por superadas las claves que
definió la Ilustración filosófica del siglo XVII bajo el rótulo histórico de la
Modernidad. <a href="https://elpais.com/diario/1985/10/23/cultura/498870004_850215.html" target="_blank">Jean-François Lyotard</a> explicó a finales de la década
de los años setenta del siglo pasado que la condición posmoderna era el final
de las grandes narrativas que habían interpretado el mundo dentro de un relato
coherente de progreso y racionalidad. Para este autor la estructura intelectual
de la Ilustración era insostenible debido, precisamente, a los avances técnicos
y los cambios posindustriales que propiciaban las telecomunicaciones de la
sociedad de la información. Estas circunstancias hacían que el humanismo, y la
centralidad que atribuía este al hombre, hubiera sido desplazado como eje de
interpretación del mundo por una visión científica que lo subordinaba a la
técnica y a su voluntad de poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><a href="https://elpais.com/elpais/2018/04/06/planeta_futuro/1523023364_337768.html" target="_blank">La revolución digital</a> en la que estamos inmersos en la
actualidad hace cada día más palpable la condición posmoderna. Y, sobre todo,
contribuye a una reconfiguración del poder que está gestando una experiencia
del mismo a partir de una voz de mando que es capaz de gestionar
tecnológicamente la complejidad de un mundo pixelado por un aluvión infinito de
datos. Hoy, los datos que genera Internet y los algoritmos matemáticos que los
discriminan y organizan para nuestro consumo son un binomio de control y
dominio que la técnica impone a la humanidad. Hasta el punto de que los hombres
van adquiriendo la fisonomía de seres asistidos digitalmente debido, entre
otras cosas, a su incapacidad para decidir por sí mismos.<o:p></o:p></span><br />
<span style="line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="sumario_1"></a><b><span style="line-height: 107%;">La digitalización masiva de la
experiencia humana comienza a revestir el aspecto de una catástrofe progresiva<o:p></o:p></span></b><br />
<b><span style="line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;">Esta circunstancia hace que la humanidad viva atrapada dentro
de un proceso de mutación identitaria. Un cambio que promueve una nueva utopía
que transforma su naturaleza al desapoderar a los hombres de sus cuerpos y sus
limitaciones físicas para convertirles en poshumanos programables
algorítmicamente, esto es, seres trascendentalmente tecnológicos y
potencialmente inmortales al suprimir sus anclajes orgánicos. Un cambio que
adopta un proceso previo de socialización que hace de los hombres una especie
de enjambre masivo sin capacidad crítica y entregado al consumo de aplicaciones
tecnológicas dentro de un flujo asfixiante de información que crece
exponencialmente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;">La experiencia de la posmodernidad va descubriendo de este
modo no solo la naturaleza fallida de la Ilustración que describió
tempranamente Lyotard, sino el fracaso de los relatos que la fundaban en toda
su extensión. Destacando de entre todos ellos el político, pues, como veremos,
la institucionalidad de los Gobiernos democráticos y la legitimidad de las sociedades
abiertas de todo Occidente se encuentran en una profunda crisis de identidad.
Se ven cuestionadas en sus fundamentos por la sustitución de la ciudadanía como
presupuesto de la política democrática por multitudes digitales que allanan el
camino hacia lo que <a href="https://elpais.com/cultura/2018/09/18/actualidad/1537291858_951697.html" target="_blank">Paul Virilio</a> describió como “la política de lo peor”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;">Todos estos factores son los que están contribuyendo a que
emerja esa figura titánica que describíamos más arriba y que adopta el rostro
de una dictadura tecnológica. Una especie de concentración soberana del poder
material que descansa en la gestión de la revolución digital. Gestión que
ofrece orden dentro del caos y seguridad en medio de la época de catástrofes
que acompaña la mutación que estamos viviendo a velocidad de vértigo. El
protagonista político del siglo XXI ya está con nosotros. Todavía no ejerce su
autoridad de manera plena pero va haciéndose poco a poco irresistible. Acumula
poder y crece en fuerza. Se insinúa bajo modelos distintos —China y Estados
Unidos son los paradigmas—, que convergen alrededor de los vectores que
impulsan su desarrollo: la inteligencia artificial (IA), los algoritmos, la
robótica y los datos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;">Avanzamos hacia una concentración del poder inédita en la
historia. Una acumulación de energía decisoria que no necesita la violencia y
la fuerza para imponerse, ni tampoco un relato de legitimidad para justificar
su uso. Estamos ante un monopolio indiscutible de poder basado en una
estructura de sistemas algorítmicos que instaura una administración
matematizada del mundo. Hablamos de un fenómeno potencialmente totalitario que
es la consecuencia del colapso de nuestra civilización democrática y liberal,
así como del desbordamiento de nuestra subjetividad corpórea. Se basa
esencialmente en una mutación antropológica que está alterando la identidad
cognitiva y existencial de los seres humanos. La digitalización masiva de la
experiencia humana, tanto a escala individual como colectiva, comienza a
revestir el aspecto de una catástrofe “progresiva, evolutiva, que alcanza la
Tierra entera”. (…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;">El siglo XXI continúa su andadura b</span>ajo el presentimiento de
que es inevitable la aparición de un Ciberleviatán. Sobre sus espaldas se entrevé
cómo se ordenará la complejidad planetaria que sacude nuestras vidas y que
libera oleadas de malestar e incertidumbres que amenazan las estructuras
clásicas de un <i>statu quo</i> que se volatiliza por todas partes.
Lo más probable es que el Ciberleviatán se instaure por aclamación, a la manera
de la dictadura pensada por <a href="https://elpais.com/tag/carl_schmitt/a" target="_blank">Carl Schmitt</a>. Mediando un pacto fundacional sin debate ni
conflicto, como el producto de una necesidad inevitable y querida si se quiere
preservar la vida bajo la membrana de una civilización tecnológica de la que ya
nadie puede desprenderse para vivir.<br />
<br />
Autoría: <span style="background-color: white; color: #444444; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-size: 14px; text-align: start;">José María Lassalle es ensayista y fue secretario de Estado de Cultura y Agenda Digital. Este texto es un extracto de su libro </span><a href="https://arpaeditores.com/products/ciberleviatan" style="background-color: white; border-bottom-color: currentcolor; border-bottom-style: dotted; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; box-sizing: border-box; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: start; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation; vertical-align: baseline;" target="_blank">‘Ciberleviatán, el colapso de la democracia liberal frente a la revolución digital’</a><span style="background-color: white; color: #444444; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-size: 14px; text-align: start;">,</span></div>
<div>
<br /></div>
<div>
FUENTE: <a href="https://elpais.com/elpais/2019/05/07/ideas/1557243596_806678.html?fbclid=IwAR3b4UVPvMRbtcSSOIcWFh57O6MCk9aq8MsWuVB4ym6iTH94jzYPSL6jJpc">https://elpais.com/elpais/2019/05/07/ideas/1557243596_806678.html?fbclid=IwAR3b4UVPvMRbtcSSOIcWFh57O6MCk9aq8MsWuVB4ym6iTH94jzYPSL6jJpc</a></div>
<div>
<br /></div>
<div>
SE PUEDE AMPLIAR INFORMACIÓN: <a href="https://retina.elpais.com/retina/2019/05/16/tendencias/1558022184_942625.html?fbclid=IwAR10v_jvKuJ4v13ShzQLD1xn7IodsAXeGQ1ay__MeTxt27PO0oT4wtj-uto">https://retina.elpais.com/retina/2019/05/16/tendencias/1558022184_942625.html?fbclid=IwAR10v_jvKuJ4v13ShzQLD1xn7IodsAXeGQ1ay__MeTxt27PO0oT4wtj-uto</a></div>
J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-32894733262766509262019-05-13T18:12:00.001+02:002019-05-13T18:23:58.424+02:00SEIS ACCIONES CONTRA EL CAMBIO CLIMÁTICO<div style="text-align: justify;">
<b>¿Qué hábitos de vida podemos poner en marcha para combatir el calentamiento global?
¿Cómo evitar el cambio climático?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Obtenido en www.sostenibilidad.com </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El cambio climático es un hecho demostrado. El calentamiento global supone cambios graves en el planeta, como el aumento del nivel del mar, fenómenos atmosféricos extremos, deforestación, desaparición de especies… Pero como individuos podemos poner en marcha pequeñas acciones más sostenibles dentro de nuestra comunidad que ayuden a frenarlo y a cuidar el medio ambiente. ¿Cómo combatir el cambio climático? Te contamos qué hábitos de vida podemos poner en marcha para combatir el calentamiento global de manera local, con 6 sencillas acciones que pueden suponer grandes cambios para un desarrollo sostenible.
Acciones para mitigar el cambio climático: </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>1. Reduce emisiones. </b></div>
<div style="text-align: justify;">
Usa menos el coche privado, siempre que puedas, utiliza medios de transporte sostenibles, como la bicicleta, o usa más el transporte público. Ante largas distancias, lo más sostenible es el tren, por encima del avión, causante de gran parte de las emisiones de CO2 emitidas a la atmósfera. Si lo tuyo es el coche, recuerda que cada kilómetro que aumentas la velocidad, aumenta considerablemente el CO2 y el gasto. Según la CE, cada litro de combustible que consume el coche, supone unos 2,5 kilos de CO2 emitidos a la atmósfera. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>2. Ahorra energía. </b></div>
<div style="text-align: justify;">
Fíjate en las etiquetas de los electrodomésticos, y no los dejes nunca en stand by. Ajusta siempre el termostato, tanto para la calefacción como para el aire acondicionado. Cuidando un poco el uso de los electrodomésticos en casa, podremos ahorrar energía y, como no, dinero a fin de mes. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> 3. Pon en práctica las 3 ‘R’ de la sostenibilidad.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
- Reduce: consume menos, de manera más eficiente. </div>
<div style="text-align: justify;">
- Reutiliza: aprovéchate de los mercados de segunda mano, para dar otra oportunidad a aquello que ya no usas o hacerte con algo que necesitas y que otra persona ha desechado. Ahorrarás dinero y conseguirás reducir el consumo. Practica también el intercambio. </div>
<div style="text-align: justify;">
- Recicla: envases, residuos electrónicos, etc. ¿Sabes que puedes ahorrar más de 730 kilos de CO2 al año sólo con reciclar la mitad de la basura que se genera en el hogar?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> 4. ¿La dieta? Baja en carbono. </b></div>
<div style="text-align: justify;">
Una dieta baja en carbono supone consumir de manera más inteligente: </div>
<div style="text-align: justify;">
- Reduce el consumo de carnes (la ganadería es uno de los mayores contaminantes de la atmósfera) y aumenta el de frutas, verduras y hortalizas. </div>
<div style="text-align: justify;">
- Todos los productos, de proximidad y de temporada: lee el etiquetado y consume aquellos que tengan un origen cercano, evitando las importaciones que suponen emisiones extra por el transporte. Consume también productos de temporada, para evitar otros modos de producción menos sostenibles.
- Intenta consumir más productos<i> bio</i>, ya que en su producción se usan menos pesticidas y otros químicos. </div>
<div style="text-align: justify;">
- Evita todo lo que puedas los embalajes excesivos y los alimentos procesados. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> 5. Actúa contra la pérdida de bosques.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
- En la medida en la que puedas, evita lo que provoque riesgos de incendio. </div>
<div style="text-align: justify;">
- Si quieres comprar madera, apuesta por aquella con certificación o sello que asegure su origen sostenible. </div>
<div style="text-align: justify;">
- ¡Planta un árbol! En toda su vida, puede absorber hasta una tonelada de CO2. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>6. Exige a los gobiernos. </b></div>
<div style="text-align: justify;">
Exige que se tomen medidas hacia una vida más sostenible, mediante muchas acciones que están en su mano: promover las energías renovables, regular medidas como un correcto etiquetado de productos (método de pesca al consumir pescados, etiquetados que especifiquen origen de productos, si son o no transgénicos, etc.), promover un transporte público más sostenible, motivar el uso de la bicicleta y otros transportes no contaminantes en ciudad, gestionar correctamente los residuos al reciclar-reusar, etc.…
La población tiene más fuerza de lo que cree, y exigir medidas a los gobiernos consigue una conciencia más global sobre el problema del calentamiento global. Piensa en global, y actúa en local. Tus acciones son necesarias en la lucha contra el cambio climático.
</div>
J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-48534003278178059602019-03-06T23:18:00.002+01:002019-03-06T23:18:49.663+01:00ENTREVISTA SOBRE LOS GRANDES PELIGROS DE LAS REDES SOCIALES: EL "GRAN HERMANO" QUE NOS VIGILA.<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #444444; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-size: 17.008px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 2.188rem; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Paloma Llaneza (Madrid, 1965) fue una de las primeras usuarias de Facebook. Pero esta abogada experta en protección de datos, al ver cómo funcionaba la red social y la información suya que recopilaba, borró su cuenta. El día que la compañía de Zuckerberg compró WhatsApp también desinstaló de su teléfono este servicio de mensajería instantánea. Y envió un mensaje a todos sus contactos: “Facebook ha comprado WhatsApp y lo ha comprado por los usuarios, <a href="https://elpais.com/tag/lopd_ley_proteccion_datos/a" style="background-color: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #016ca2; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: underline; vertical-align: baseline;">lo ha comprado por vuestros datos</span></a>. Yo me voy”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #444444; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-size: 17.008px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 2.188rem; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
“Los datos son valiosos porque dicen muchísimo de nosotros y somos votantes potenciales, compradores potenciales y peticionarios de servicios de transporte, salud, educación y crédito potenciales. El mundo gira alrededor de nuestras necesidades. Cuanto mejor te conozca a ti, mejor seré capaz de venderte lo que creo que necesitas, aunque tú no creas necesitarlo aún, y de negarte lo que pides”, explica en una entrevista a EL PAÍS. Llaneza, que también es auditora de sistemas y consultora en ciberseguridad, <a href="https://www.planetadelibros.com/libro-datanomics/289284" style="background-color: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #016ca2; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: underline; vertical-align: baseline;">acaba de publicar</span></a> <a href="https://www.planetadelibros.com/libro-datanomics/289284" style="background-color: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #016ca2; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: underline; vertical-align: baseline;">Datanomics</span></em></a>, un libro en el que explica qué hacen las empresas tecnológicas con nuestros datos personales.</div>
<section class="sumario_html derecha" id="sumario_2|html" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; clear: both; color: #444444; float: right; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-size: 17.008px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0.5rem 0px 1.563rem 1.875rem; padding: 0px; vertical-align: baseline; width: 18.75rem;"><a href="https://www.blogger.com/u/1/null" name="sumario_2" style="background-color: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #016ca2; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; touch-action: manipulation; vertical-align: baseline;"></a><div class="sumario__interior" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="sumario-texto" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 0.882em; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 24.7517px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<blockquote style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: black; font-family: Majerit, serif; font-size: 1.466em; font-stretch: inherit; font-style: italic; font-variant: inherit; font-weight: 700; line-height: 26.3899px; margin: 0px 0px 0.938rem; padding: 0px 1.25rem 1.25rem; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 1.375rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26.4px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">El día que WhatsApp hable de todo lo que le hablamos se acaba el mundo</span></div>
</blockquote>
</div>
</div>
</section><div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #444444; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-size: 17.008px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 2.188rem; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
El coste de tener instaladas aplicaciones como Facebook, Whatsapp o Instagram “es muy alto”: “El día que WhatsApp hable de todo lo que le hablamos se acaba el mundo”. Los gigantes tecnológicos llegan a conocer al usuario mejor que unos padres, una pareja o incluso uno mismo. “Lo que más nos dice de un ser humano es aquello que oculta de sí mismo: su parte emocional. Las redes sociales permiten saber cuál es tu estado de ánimo en tiempo real, si estás sufriendo de amores o buscando medicación para los nervios, si tienes depresión, si abusas demasiado del alcohol, si sales mucho o si la música que escuchas indica una tendencia al suicidio o una melancolía transitoria que forma parte de tu carácter”, asegura la abogada.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #444444; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-size: 17.008px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 2.188rem; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Facebook analizó datos de más de seis millones de adolescentes australianos y neozelandeses para determinar su estado de ánimo y facilitar a los anunciantes información sobre los momentos en los que se sentían más vulnerables, según un documento de la compañía en Australia filtrado en 2017 por el periódico <a href="https://myaccount.news.com.au/sites/theaustralian/subscribe.html?sourceCode=TAWEB_WRE170_a&mode=premium&dest=https://www.theaustralian.com.au/business/media/digital/facebook-targets-insecure-young-people-to-sell-ads/news-story/a89949ad016eee7d7a61c3c30c909fa6?nk=83b2a6b8b039a4ec06216b2320e2064a-1550754192&memtype=anonymous" style="background-color: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #016ca2; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: underline; vertical-align: baseline;">The Australian.</span></em></a> Al saber cómo es una persona y cómo siente en cada instante, las empresas pueden venderle en el momento oportuno “cualquier cosa que emocionalmente necesite”: “Una idea, un pensamiento, un partido político, un modo de vida o incluso un sentimiento de superioridad nacional”. “<a href="https://elpais.com/tag/referendum_permanencia_reino_unido_ue/a" style="background-color: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #016ca2; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: underline; vertical-align: baseline;">Esto que es preocupante ha funcionado muy bien en el Brexit,</span></a> en las elecciones de Trump y en alguna elección reciente en España”, afirma Llaneza.</div>
<h3 style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #111111; font-family: Majerit, serif; font-size: 1.353em; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 24.8528px; margin: 0px 0px 0.938rem; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Cómo evitar la recopilación de nuestros datos</h3>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #444444; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-size: 17.008px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 2.188rem; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Para evitar que las compañías tecnológicas recopilen datos sobre nosotros, Llaneza afirma que la única solución es borrar este tipo de aplicaciones: “No hay un consejo intermedio, da igual compartir más o menos publicaciones”. “La parametrización de privacidad que hace Facebook está pensada para terceros, pero Facebook lo ve todo y guarda hasta tus arrepentimientos, incluso ese correo que ibas a mandar poniendo a caer de un burro a alguien y que luego decidiste no hacerlo. Porque un arrepentimiento dice de ti mucho más que lo que mandas”, explica. Hacer un uso menos intensivo de estas aplicaciones no serviría, según Llaneza, ya que “tienen un montón de permisos para acceder a tu teléfono móvil”: “Incluso por cómo mueves el teléfono y tecleas, tienen una huella biométrica tuya que te identifica con un alto grado de probabilidad”.</div>
<section class="sumario_html izquierda" id="sumario_3|html" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; clear: both; color: #444444; float: left; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-size: 17.008px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0.5rem 1.875rem 1.563rem 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline; width: 18.75rem;"><a href="https://www.blogger.com/u/1/null" name="sumario_3" style="background-color: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #016ca2; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; touch-action: manipulation; vertical-align: baseline;"></a><div class="sumario__interior" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="sumario-texto" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 0.882em; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 24.7517px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<blockquote style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: black; font-family: Majerit, serif; font-size: 1.466em; font-stretch: inherit; font-style: italic; font-variant: inherit; font-weight: 700; line-height: 26.3899px; margin: 0px 0px 0.938rem; padding: 0px 1.25rem 1.25rem; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 1.375rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26.4px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Facebook lo ve todo y guarda hasta tus arrepentimientos, que dicen de ti mucho más que lo que mandas</span></div>
</blockquote>
</div>
</div>
</section><div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #444444; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-size: 17.008px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 2.188rem; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Los dispositivos y las aplicaciones están pensados para ser “usables, molones y altamente adictivos”. El problema es que la percepción del riesgo entre los usuarios “es muy baja”: “Nadie es consciente de la cantidad brutal de información que da a un móvil incluso sin tocarlo”. “Tener un móvil o a Alexa encima de la mesa de tu casa te parece lo más normal y, sin embargo, no tendrías un señor sentado en el salón de tu casa todos los días observando cómo hablas o viendo como meriendas. Es mucho más peligroso tener a Alexa encima de la mesa que a ese señor, que tiene una memoria humana y se le va a olvidar la mitad de lo que oiga”, concluye Llaneza.</div>
<section class="sumario_despiece centro" id="sumario_1|despiece" style="background-color: #ebebeb; border: 0px; box-sizing: border-box; clear: both; color: #444444; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-size: 17.008px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0.5rem 0px 1.563rem; padding: 1.25rem 1.875rem; vertical-align: baseline;"><a href="https://www.blogger.com/u/1/null" name="sumario_1" style="background-color: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #016ca2; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; touch-action: manipulation; vertical-align: baseline;"></a><div class="sumario__interior" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<header class="sumario-encabezado" style="border: 0px; box-sizing: border-box; clear: both; float: none; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><h4 class="sumario-titulo" style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #111111; font-family: Majerit, serif; font-size: 1.294em; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 27.9506px; margin: 0px; padding: 0.938rem 0px 1.063rem; text-align: justify; text-transform: uppercase; vertical-align: baseline;">
<span class="sin_enlace" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">CÓMO SACAN LAS COMPAÑÍAS RENTABILIDAD A LOS DATOS</span></h4>
</header><div class="sumario-texto" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 0.882em; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 24.7517px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.375rem; margin-bottom: 0.938rem; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Las compañías sacan rentabilidad a los datos de sus usuarios “a base de vender la publicidad targetizada y de generar otros negocios alrededor de esa información”. Mientras que en Europa hay una regulación “más o menos estricta”, en EE UU “el hecho de que te caiga una pena más o menos grave, tengas acceso a distintas universidades o te denieguen un crédito, un seguro o un servicio médico dependerá de los datos tratados sobre ti”. ¿<a href="https://elpais.com/tecnologia/2018/11/19/actualidad/1542630835_054987.html" style="background-color: transparent; border-bottom-color: currentcolor; border-bottom-style: dotted; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: underline; vertical-align: baseline;">Por qué a pesar de no haber impagado nunca una deuda, te pueden denegar un crédito</span></a>? “Porque los nuevos sistemas son predictivos y no analizan el pasado, sino que leen el futuro”, afirma Llaneza. Si un modelo predice por ejemplo que alguien tiene una alta probabilididad de divorciarse y su capacidad económica bajará, es posible que no se le conceda una hipoteca.</div>
<div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.375rem; margin-bottom: 0.938rem; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
El uso de estos sistemas conlleva un riesgo, ya que los datos con los que los algoritmos son entrenados <a href="https://elpais.com/tecnologia/2018/10/11/actualidad/1539278884_487716.html" style="background-color: transparent; border-bottom-color: currentcolor; border-bottom-style: dotted; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: underline; vertical-align: baseline;">están condicionados por nuestros conocimientos y prejuicios.</span></a> Además, las máquinas terminan siendo en ocasiones <a href="https://www.nature.com/news/can-we-open-the-black-box-of-ai-1.20731" style="background-color: transparent; border-bottom-color: currentcolor; border-bottom-style: dotted; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: underline; vertical-align: baseline;">una caja negra</span></a> que hace imposible entender qué camino ha seguido el modelo para llegar a una determinada conclusión: “Una de las grandes cuestiones que tenemos delante es la transparencia algorítmica. Usted ha tomado una decisión: ¿Por qué y cómo?”. “La propiedad de datos ya está regulada. Lo que ahora debemos regular es el control sobre el resultado del tratamiento sobre esos datos”, afirma la abogada.</div>
<div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.375rem; margin-bottom: 0.938rem; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.375rem; margin-bottom: 0.938rem; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
FUENTE: Diario EL PAÍS https://elpais.com/tecnologia/2019/02/21/actualidad/1550768323_045000.html</div>
</div>
</div>
</section>J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-55894913171165875942018-11-22T00:34:00.001+01:002018-11-22T00:34:40.239+01:00ACTIVIDADES PARA EL 25 DE NOVIEMBRE, DÍA INTERNACIONAL CONTRA LA VIOLENCIA DE GÉNERO.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyCK1CQ7ZQ2Xu9QjZc8Hu1Y1HpUmilPyDZeC_4IdsLLcLR7jLikXiWZy7ur3mzb6MvuCoIJ2WHkhbxRrfX16H9rbfSNHugo5RZNk3GF3SHqGy_uYFxPRx0aG3x2kqKFH-fxq8_Oish4fs/s1600/actividades+25+Noviembre+Violencia+g%25C3%25A9nero.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="856" data-original-width="585" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyCK1CQ7ZQ2Xu9QjZc8Hu1Y1HpUmilPyDZeC_4IdsLLcLR7jLikXiWZy7ur3mzb6MvuCoIJ2WHkhbxRrfX16H9rbfSNHugo5RZNk3GF3SHqGy_uYFxPRx0aG3x2kqKFH-fxq8_Oish4fs/s640/actividades+25+Noviembre+Violencia+g%25C3%25A9nero.jpg" width="437" /></a></div>
J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-79488347887102529882018-09-23T23:39:00.002+02:002018-09-23T23:39:33.565+02:00SOBRE LA FALSA OPOSICIÓN ENTRE HUMANIDADES Y TECNOLOGÍA EN NUESTRO TIEMPO.<div class="Normal1" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 1.375em; line-height: 1.45455; margin-bottom: 2.1875rem; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 40rem; min-height: 11.25rem; width: 540px;">
Muchos creen que Silicon Valley es un jardín amurallado lleno de desertores y desarrolladores de software, y que la tecnología es un monolito compuesto solo por informáticos. Aclamamos al ‘técnico’ mientras denigramos a aquellos con habilidades blandas. Los inversores a menudo bromean con que las artes liberales son inútiles. Pero tanto ellos como los periodistas pasan por alto la compleja realidad de la tecnología”, escribe el inversor <a href="http://www.hartleyglobal.com/" style="background-color: transparent; color: #f03c9a; outline: none; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation; transition: none 0s ease 0s;">Scott Hartley</a>.</div>
<div data-google-query-id="CMG7obyI0t0CFQvT1QodPNgKPw" id="retina_gpt-INTEXT" style="background-color: white; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 16px; height: 0px; width: 0px;">
<div id="google_ads_iframe_/7811748/elpais_finanzas_retina_web/tendencias/intext_0__container__" style="border: 0pt none;">
<iframe data-load-complete="true" frameborder="0" height="1" id="google_ads_iframe_/7811748/elpais_finanzas_retina_web/tendencias/intext_0" marginheight="0" marginwidth="0" name="google_ads_iframe_/7811748/elpais_finanzas_retina_web/tendencias/intext_0" scrolling="no" style="border-style: initial; border-width: 0px; max-width: 100%; vertical-align: bottom;" title="3rd party ad content" width="1"></iframe></div>
</div>
<div class="Normal1" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 1.375em; line-height: 1.45455; margin-bottom: 2.1875rem; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 40rem; width: 540px;">
Lo sabe con conocimiento de causa, ya que ha pasado la mayor parte de su vida en el Valle del Silicio, y ha trabajado para compañías como Google o Facebook, y también como inversor. Pero Hartley, licenciado en Ciencias Políticas y experto en economía internacional y negocios, también ha pasado por el Centro Berkman de Harvard para Internet y la Sociedad, y formó parte del programa de Innovación Presidencial de la Casa Blanca.</div>
<div class="Normal1" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 1.375em; line-height: 1.45455; margin-bottom: 2.1875rem; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 40rem; width: 540px;">
Su visión y las personas que ha conocido a lo largo de su vida profesional le llevaron a escribir un libro para contar algo que a él le parece una obviedad pero que cree que se está pasando por alto: la “falsa oposición entre humanidades y tecnología”, y la necesidad de reivindicar las primeras como base esencial para el desarrollo tecnológico. Es lo que hace en <a href="http://www.fuzzytechie.com/" style="background-color: transparent; color: #f03c9a; outline: none; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation; transition: opacity 0.3s ease 0s;"><em>The fuzzy and the techie</em></a>, seleccionado como <a href="https://www.ft.com/content/49fd391a-108f-11e7-b030-768954394623" style="background-color: transparent; color: #f03c9a; outline: none; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation; transition: opacity 0.3s ease 0s;">libro del mes por Financial Times</a> en 2017. Le entrevistamos a nuestro paso por Nueva York (EE.UU) para hablar sobre algo más que sobre su libro.</div>
<div class="Normal1" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 1.375em; line-height: 1.45455; margin-bottom: 2.1875rem; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 40rem; width: 540px;">
<span style="text-decoration-line: underline;">Derribando mitos</span></div>
<div class="Normal1" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 1.375em; line-height: 1.45455; margin-bottom: 2.1875rem; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 40rem; width: 540px;">
“Al contrario de lo que la gente piensa, Silicon Valley es tan <em>fuzzy</em> como <em>techie</em>”, dice Hartley. <em>Fuzzies</em> es como se llama coloquialmente a los estudiantes de humanidades y ciencias sociales en la Universidad de Stanford (EE.UU), donde él estudió. Los <em>techies</em> son los alumnos de carreras STEM o CTIM (Ciencia, Tecnología, Ingeniería y Matemáticas). “Sin una mirada profunda que considere los problemas más profundos que afronta el mundo y sin curiosidad, la tecnología carece de aplicación; lo que esta promete es mejorar nuestra vida”, sostiene.</div>
<div class="Normal1" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 1.375em; line-height: 1.45455; margin-bottom: 2.1875rem; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 40rem; width: 540px;">
Asegura que los <em>fuzzies</em> no son solo líderes empresariales en ventas o <em>marketing</em> sino cofundadores de empresas tecnológicas, y quienes impulsan en ellas la innovación y lideran el desarrollo de productos. Y da algunos ejemplos: Susan Wojcicki, directora ejecutiva de YouTube, es historiadora. La exdirectora ejecutiva de Hewlett Packard, Carly Fiorina, estudió Historia Medieval. Sheryl Sandberg, directora operativa de Facebook, estudió Economía. Peter Thiel, cofundador de PayPal; Stewart Butterfield, cofundador de Flickr y Slack, y Reid Hoffman, cofundador de LinkedIn, se licenciaron en filosofía. Ben Silbermann, cofundador de Pinterest, estudió Ciencias Políticas, mientras que Parker Harris, cofundador de Salesforce, estudió Literatura Inglesa.</div>
<div class="Normal1" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 1.375em; line-height: 1.45455; margin-bottom: 2.1875rem; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 40rem; width: 540px;">
En cuanto a la ejemplos de aplicación de las humanidades en el desarrollo de tecnología, el autor cita a Melissa Cefkin, una antropóloga que trabaja para Nissan con la misión de establecer la forma en la que desarrollar sistemas de conducción autónoma socialmente aceptable, bajo la consideración de los vehículos autónomos como agentes interactivos en el mundo. O a Jessica Carbino, que ejerció como socióloga y analista de <em>big data</em> de Tinder, donde escudriñaba los miles de millones de vistas de perfil desde su perspectiva sociológica.</div>
<div class="Normal1" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 1.375em; line-height: 1.45455; margin-bottom: 2.1875rem; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 40rem; width: 540px;">
En ámbitos como la danza, Hartley destaca la aportación de la bailarina y coreógrafa <a href="http://catiecuan.com/" style="background-color: transparent; color: #f03c9a; outline: none; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation; transition: opacity 0.3s ease 0s;">Catie Cuan</a>, que trabaja actualmente en el Laboratorio de Robótica, Automatización y Danza (<a href="http://radlab.mechse.illinois.edu/" style="background-color: transparent; color: #f03c9a; outline: none; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation; transition: opacity 0.3s ease 0s;">RAD Lab</a>) de la Universidad de Illinois Urbana-Champaign (EE.UU). También ha obtenido una residencia tanto en el programa TED de innovación como en el de ThoughtWorks Arts por su trabajo en la intersección entre robótica y danza, y pronto iniciará sus estudios de Ingeniería Mecánica en la Universidad de Stanford. Su misión: enseñar movimientos gráciles, elegantes, a los robots para facilitar la interacción con los humanos y generar confianza.</div>
<div class="Normal1" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 1.375em; line-height: 1.45455; margin-bottom: 2.1875rem; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 40rem; width: 540px;">
El inversor, nos obstante, cree que queda un largo camino por recorrer antes de que lograr desarrollar en los robots la capacidad de ser empáticos o de ejercer trabajos eminentemente humanos como los de los cuidadores. Sí defiende su utilidad actual en ciertos casos que implican tareas rutinarias que sí pueden automatizarse y complementar el trabajo de las personas.</div>
<div class="Normal1" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 1.375em; line-height: 1.45455; margin-bottom: 2.1875rem; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 40rem; width: 540px;">
<span style="text-decoration-line: underline;">Garantizar el trabajo</span></div>
<section class="sumario_foto centro" id="sumario_3|foto" style="background-color: white; border-bottom: 0.0625rem solid rgb(226, 226, 226); box-sizing: border-box; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 16px; margin-bottom: 2.5rem; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 40rem; padding-bottom: 0.625rem; width: 540px;"><a href="https://www.blogger.com/u/1/null" name="sumario_3" style="background-color: transparent; color: #f03c9a; outline: none; touch-action: manipulation;"></a><div class="sumario__interior">
<figure class="foto foto_w980" itemprop="image" itemscope="" itemtype="http://schema.org/ImageObject" style="margin: 0px 0px 2.5rem; max-width: 100%; position: relative;"><img alt="“Las humanidades nos salvarán de perder el empleo”, dice este experto" height="514" itemprop="url" src="https://rt00.epimg.net/retina/imagenes/2018/09/21/tendencias/1537526154_676385_1537528754_sumario_normal.jpg" srcset=" //rt00.epimg.net/retina/imagenes/2018/09/21/tendencias/1537526154_676385_1537528754_sumario_normal_recorte1.jpg 1960w, //rt00.epimg.net/retina/imagenes/2018/09/21/tendencias/1537526154_676385_1537528754_sumario_normal_recorte2.jpg 720w , //rt00.epimg.net/retina/imagenes/2018/09/21/tendencias/1537526154_676385_1537528754_sumario_normal.jpg 980w" style="border-style: none; height: auto; max-width: 100%;" width="980" /></figure><div class="sumario-texto" style="color: #333333; font-size: 1rem; line-height: 1.375; margin-top: 0.9375rem;">
</div>
</div>
</section><div class="Normal1" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 1.375em; line-height: 1.45455; margin-bottom: 2.1875rem; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 40rem; width: 540px;">
Hartley apunta otro motivo adicional por el cual, en medio de la supremacía tecnológica y de lo técnico, se debería poner el foco en las humanidades y en las ciencias sociales: “Las barreras de entrada para adquirir un dominio básico de las herramientas tecnológicas han bajado considerablemente gracias, entre otras cosas, a plataformas de educación <em>online</em> -en muchos casos gratuitas- como Coursera, Udacity o Codecademy”. El fundador de esta última, por cierto, estudió Ciencias Políticas.</div>
<div class="Normal1" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 1.375em; line-height: 1.45455; margin-bottom: 2.1875rem; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 40rem; width: 540px;">
Esta democratización del acceso a formación técnica junto con el desarrollo de máquinas capaces de programar por sí solas y desarrollar tecnologías inteligentes hace que expertos como Hartley planteen lo erróneo de pretender que todo el mundo se convierta en programador. La hipótesis es que la demanda de esta profesión -ahora en auge- podría caer considerablemente a medio o largo plazo, y serán las artes liberales las que garantizarán un trabajo, o una forma de ganarse la vida.</div>
<div class="Normal1" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 1.375em; line-height: 1.45455; margin-bottom: 2.1875rem; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 40rem; width: 540px;">
Por otra parte, se aprecia una necesidad creciente de perfiles relacionados con la filología y la lingüística o con la filosofía como parte de los equipos de desarrollo tecnológico. Por citar dos ejemplos claros: Amazon y Google, para cuyos desarrollos de asistentes basados en voz es imprescindible la comprensión y el análisis del lenguaje natural y del discurso, y su reproducción en la interacción humana.</div>
<div class="Normal1" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 1.375em; line-height: 1.45455; margin-bottom: 2.1875rem; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 40rem; width: 540px;">
Pero ese no es el único motivo. Lo que subyace aquí es la necesidad de contar con personas que hagan las preguntas adecuadas. “Nos movemos hacia un mundo en el que la sintaxis de los códigos se acerca al inglés, y el lenguaje de programación de mayor orden será algún día el lenguaje natural. Lo que esto significa es que necesitamos interrogadores inteligentes, personas que puedan estructurar el pensamiento”, sostiene Hartley. “Como dijo Voltaire: ‘Juzgue a un hombre por sus preguntas y no por sus respuestas’”.</div>
<div class="Normal1" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 1.375em; line-height: 1.45455; margin-bottom: 2.1875rem; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 40rem; width: 540px;">
<span style="text-decoration-line: underline;">Discriminación tecnológica</span></div>
<div class="Normal1" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 1.375em; line-height: 1.45455; margin-bottom: 2.1875rem; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 40rem; width: 540px;">
En cuanto a la necesidad de perfiles provenientes del mundo de la filosofía, Hartley subraya la importancia de este aspecto para dotar de ética a las máquinas y algoritmos que gobiernan e influyen directa e indirectamente en buena parte de nuestras vidas. Personas que se pregunten cómo de sesgada está la información que usan estos sistemas para obtener sus resultados e incluso para tomar decisiones. Que ayuden a dilucidar cómo atenuar el sesgo que a menudo pasa desapercibido.</div>
<div class="Normal1" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 1.375em; line-height: 1.45455; margin-bottom: 2.1875rem; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 40rem; width: 540px;">
“Consideramos que crear vehículos autoconducidos es un desafío técnico. Sin embargo, lo crucial son los aspectos éticos y morales de cómo circular e interactuar en uno de estos automóviles un entorno urbano y cuáles deben ser sus prioridades (a quién salvar en caso de accidente inevitable, por ejemplo). La situación se complica más aún, especialmente para los fabricantes, teniendo en cuenta que moral y ética están ligadas a la cultura, y son difícilmente universalizables. “Lo correcto en Nueva York y puede diferir mucho de lo correcto en Tokio, ¿cómo diablos codificas esas diferencias en la programación del automóvil?”, cuestiona el autor.</div>
<div class="Normal1" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Duplicate Ionic", serif; font-size: 1.375em; line-height: 1.45455; margin-bottom: 2.1875rem; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 40rem; width: 540px;">
(Fuente: https://retina.elpais.com/retina/2018/09/21/tendencias/1537526154_676385.html?id_externo_rsoc=FB_CC )</div>
J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-75953488688827948712018-05-21T23:51:00.000+02:002018-05-21T23:51:28.446+02:00REUNIÓN PARA ORIENTAR SOBRE SELECTIVIDAD<div style="text-align: justify;">
El alumnado que se vaya a presentar a Selectividad con la asignatura de <b>HISTORIA DE LA FILOSOFÍA</b> queda convocado a una reunión orientativa a la que se recomienda mucho su asistencia para el próximo <b><u><span style="color: red;">JUEVES 31 DE MAYO A LAS 12.45 EN EL AULA 37</span></u></b> de nuestro centro.</div>
J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-11545078864939663412018-04-21T12:08:00.000+02:002018-04-21T12:08:21.322+02:00A PROPÓSITO DEL DÍA DEL LIBRO: EL VALOR DE LA LECTURA Y LA CULTURA EN NUESTRO TIEMPO (JESÚS QUINTERO)<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">A propósito del Día del Libro (23 de abril):</span><br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Jesús Quintero, con su peculiar estilo, valora la lectura, la cultura y el nivel cultural que se impone en nuestro tiempo.</span><br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Nos dice: "Nunca como ahora la gente había presumido de no haberse leído un puto libro en su jodida vida".</span><br />
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span>
<iframe allow="autoplay; encrypted-media" allowfullscreen="" frameborder="0" height="415" src="https://www.youtube.com/embed/GLJi70RLQp0" width="560"></iframe>J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-27263044467906669862018-03-29T13:34:00.001+02:002018-03-29T13:34:36.799+02:00SOBRE REDES SOCIALES, USO DE DATOS PRIVADOS Y POTENCIALES PELIGROS.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://comunicart.es/wp-content/uploads/2016/12/estado-redes-sociales-reasonwhy.es_-1080x675.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://comunicart.es/wp-content/uploads/2016/12/estado-redes-sociales-reasonwhy.es_-1080x675.png" data-original-height="500" data-original-width="800" height="200" width="320" /></a></div>
<span style="color: #444444; font-family: "benton sans" , sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 17.008px;">FACEBOOK</span></span><br />
<span style="color: #444444; font-family: "benton sans" , sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 17.008px;"><br /></span></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #444444; font-family: "benton sans" , sans-serif; font-size: 17.008px;">Puedo equivocarme, pero no veo más que hipocresía en el escándalo que se generó en torno a Facebook y Cambridge Analytica por la utilización de datos personales de 50 millones de fulanos para diseñar, entre otras cosas, estrategias de atracción de votos. Medio planeta sube a la web, desde hace tiempo, datos de su intimidad más dura y deja allí un largo rastro de pornografía cotidiana. Se puede elegir creer en cualquier cosa —en Buda o en la Bolsa de Nueva York— pero, más que fe, hay que tener candidez o ceguera para mantenerse en la ilusión de que ese material jamás será utilizado por nadie. Aun quienes no usamos redes sociales dejamos rastros en la web que vuelven bajo la forma de sospechosas publicidades dirigidas y ofertas de hoteles en Wichita sólo por hacer una búsqueda en Google Maps. Creer que podemos volcar en las redes un vómito </span><em style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #444444; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-size: 17.008px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">aluvional </em><span style="background-color: white; color: #444444; font-family: "benton sans" , sans-serif; font-size: 17.008px;">de información privada, y que nadie hará nada con eso en su beneficio, es como creer que se puede criar a una pantera en un armario. Una red social que se alimenta como un vampiro de la intimidad de las personas no es una organización filantrópica, y este escándalo no parece más que una prueba concreta de algo que era obvio: nos miran, nos espían, nos evalúan, y lo hacen con nuestra colaboración —porque les proveemos los datos—, pero elegimos pensar que no lo hacen con nuestra anuencia. Leí en este periódico que el fundador de Facebook, Mark Zuckerberg, comentó, cuando aún estaba en Harvard, que le sorprendía “que la gente compartiese con él tantos datos con sólo poner un formulario y pedir que lo rellenase para entrar en su invento”. Recordé entonces un tuit que encontré hace tiempo: “Están reventando la intimidad para que se vuelva un lujo y haya que comprarla”. Ese es el negocio del futuro: vender privacidad a quien pueda pagar por ella. Serán muy pocos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #444444; font-family: "benton sans" , sans-serif; font-size: 17.008px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #444444; font-family: "benton sans" , sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 17.008px;">Fuente: Leila Guerrero ( https://elpais.com/elpais/2018/03/26/opinion/1522085125_187439.html )</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #444444; font-family: "benton sans" , sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 17.008px;">También se recomienda especialmente la entrevista: </span><span style="font-size: 17.008px;">https://elpais.com/internacional/2018/03/26/actualidad/1522058765_703094.amp.html</span></span></div>
J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-56161373202600703652018-03-04T23:21:00.000+01:002018-03-04T23:21:43.218+01:00OPINOCRACIA<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJOMKW-qyUlOaGdzEUVw932xDN1dseZH8gqklpQFXIRv6pv6yvy7wwQ_IZplJXRIO_WIZ92t_7V2u2O-bTL0plKij3xi6SP6VeZ5DZbVzqOn1F7DlsJMMEOsmdXX9yOWip0P6cuseRlwM/s1600/Falacias+.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJOMKW-qyUlOaGdzEUVw932xDN1dseZH8gqklpQFXIRv6pv6yvy7wwQ_IZplJXRIO_WIZ92t_7V2u2O-bTL0plKij3xi6SP6VeZ5DZbVzqOn1F7DlsJMMEOsmdXX9yOWip0P6cuseRlwM/s640/Falacias+.jpg" width="425" /></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">La razón es fundamental
para entender y entendernos. De ahí su importancia para la ciencia y la vida
moral y política. Razonar o dialogar (dialogar significa discurrir con razones)
es imprescindible para articular una sociedad abierta y plural, conciliando
intereses y opiniones y tomando –entre todos– decisiones justas y convincentes.
Sin ciudadanos racionalmente competentes no hay democracia, hay –como dijo
alguien– «opinocracia».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">La opinocracia es el
régimen en que todos se creen con derecho a tener razón, sin considerar que tal
derecho (como el que se tiene a emitir sentencias o recetar pastillas) va
ligado al conocimiento y la responsabilidad para ejercerlo. Este moderno
prurito anti-intelectualista (según el cual tener razón es como tener pelo o
bazo –no hace falta hacer nada–) le viene de perlas al poder. Cuanto más
ignorante de su ignorancia sea la gente más manipulable es. Tal vez por eso no
interesa que el sistema educativo garantice la formación ética y filosófica,
esto es, aquella que enseña a usar correctamente la razón en (entre otras
cosas) asuntos morales y políticos. Sin esa formación el debate público se
vuelve estéril (aunque entretenido), algo muy conveniente para democracias que
lo son solo de boquilla.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Una prueba del ínfimo
nivel argumentativo del debate (sea en los medios o en ese nuevo y extraño
conato de sociedad civil que son las redes) es la abundancia de
pseudoargumentos y falacias que se dan en él. Como la falacia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">«ad hominem».</i> Ya saben, aquella por la
que en vez de atender a los argumentos descalificamos a la persona que los
esgrime. «¿Cómo va a tener razón fulanito, si es tal o cual?, ¿cómo vamos a
leerle si es del partido X, o escribe en el periódico. Y, o es lesbiana, o del
OPUS, o...?». Una variante rabiosamente actual de esta falacia es aquella por
la que se prejuzga el argumento en función del género de quien lo sostiene. De
toda la vida se ha cometido con las mujeres («¿qué va a decir, si es una
mujer?»), y ahora cierto feminismo se toma la revancha: «¿qué va a decir, si es
un varón y lo que realmente quiere es imponer su opinión (y, encima, con ese
engendro del patriarcado que es la razón –dice, en un remedo de razonamiento,
el feminismo más postmoderno–)?».<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Otra falacia epidémica es
una versión común del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">«hombre de paja».</i>
Consiste en ojear noticias, artículos o lo que sea sin profundizar ni analizar
nada, sino leyendo lo que uno quiere leer para despacharse a gusto... Hace unos
días escribí que «el feminismo, como ideología y movimiento político, podía ser
reivindicado y liderado por cualquiera con competencia para ello (fuese varón o
mujer)». Pero muchos eligieron leer que «el feminismo tenía que ser liderado
por hombres, apartando a las mujeres, incapaces como son, de dicha tarea».
Nadie dijo eso. Pero daba igual, porque el objetivo no era dialogar, sino
exhibir y corroborar (hasta el éxtasis) las propias opiniones...<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Podríamos citar otras
muchas falacias frecuentes. Como aquella de «mira que te estamos diciendo todos
que no es como tú dices (y tú como si nada)», una castiza mezcla de
falacia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">«ad populum»</i> («Lo dicen
todos, luego debe ser verdad») y un maternal <i style="mso-bidi-font-style: normal;">«ad baculum»</i> («¡Mira que te lo estoy diciendo, eh!»). O esa otra
–tremenda y más peligrosa– de «no, no tengo argumentos, pero me da igual,
porque yo lo siento así, y punto». ¿Se imaginan que su vida dependiera de un
fanático inmune a los argumentos? Pues así de aterrado e impotente me siento yo
cuando me sueltan esa falaz apelación al corazón (es decir, a las vísceras).<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Aprender a razonar no es
cosa de un día. Ni basta con estudiar filosofía o retórica. Hace falta, además,
mucha práctica. Y no dejar pasar ni una. Algo nada fácil. No sé quien dijo que
en este país cuando alguien dice «yo opino» lo importante es el «yo», y no el
«opino», de manera que quien cuestiona lo que opina fulanito está
cuestionando... ¡A fulanito mismo! De ahí que fulanito se aplique
obstinadamente a defender su honor y se olvide por completo del objetivo del
diálogo: buscar, como decía Machado, la verdad juntos. Persistamos en esa búsqueda.
La razón y el bien común –la democracia misma– así lo exigen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">(Fuente:
Víctor Bermúdez, en
http://www.elperiodicoextremadura.com/noticias/opinion/opinocracia_1074869.html)<o:p></o:p></span></div>
J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-50660534366583935802017-09-19T00:50:00.001+02:002017-09-21T19:27:16.803+02:00POSIBLES TEMAS DE LOS TRABAJOS MONOGRÁFICOS DE EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA Y LOS DERECHOS HUMANOS<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<u><span style="font-size: large;">POSIBLES TEMAS DE
LOS TRABAJOS MONOGRÁFICOS DE EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA Y LOS DERECHOS
HUMANOS (parte práctica de la asignatura):<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">1.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Relaciones
interpersonales: afectividad y emociones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">2.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Infecciones
de Transmisión Sexual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">3.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Modelos
sexuales transmitidos por las redes sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">4.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Modelos
de éxito social transmitidos por los medios de comunicación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">5.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Violencia
de género <i>versus</i> respeto, igualdad y
tolerancia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">6.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Racismo,
xenofobia, homofobia y otros prejuicios sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">7.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Redes
sociales: influencia en la ciudadanía y potenciales peligros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">8.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Voluntariado:
ONG y otros colectivos implicados en la mejora de la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">9.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Globalización
(económica, política y de los derechos humanos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">10.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Conflictos
internacionales y pobreza: refugiados y movimientos migratorios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">11.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Debates
éticos I: aborto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">12.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Debates
éticos II: eutanasia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">13.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Debates
éticos III: pena de muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">14.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Debates
éticos lV: reparto desigual de la riqueza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">15.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Ética
ecológica: los grandes retos medioambientales de nuestro tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">16.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Fundamentalismos
religiosos y tolerancia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">17.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->El
papel de la mujer en diferentes culturas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">18.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Declaración
Universal de los Derechos Humanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">19.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Los
Derechos Humanos y sus violaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">20.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Teorías
políticas clásicas y su evolución hasta la actualidad (elegir una).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">21.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Unión
Europea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">22.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Naciones
Unidas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">23.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Instituciones
políticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">24.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->La
Constitución (1978).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">25.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Nacionalismos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">26.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->El
modelo político español.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">27.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->La
libertad humana en nuestro tiempo: límites y posibilidades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">28.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Consumismo
<i>versus</i> consumo responsable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">29.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Adicción
a sustancias tóxicas (drogas…).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">30.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Adicción
a las nuevas tecnologías (Internet…).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">31.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Formas
de participación y mejora en el centro educativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">32.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Formas
de participación y mejora en el barrio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">33.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Diversidad
cultural: interculturalismo <i>versus</i>
choque de culturas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">34.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Publicidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">35.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Medios
de comunicación: ¿informan o manipulan?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">36.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Tipos
de ciudadanía: liberal, republicana y comunitarista.</span><br />
<span style="font-size: large; text-indent: -18pt;">38. Terrorismo(s).</span><br />
<span style="font-size: large;">39. Maltrato animal.</span><br />
<span style="font-size: large;">40. Discapacidades, calidad de vida y discriminación.</span><br />
<span style="font-size: large;">41. Feminismo(s).</span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-size: large;">42.<span style="font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Otros
por determinar.</span><o:p></o:p></div>
J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-5219378588735463432017-06-13T23:23:00.004+02:002017-06-13T23:41:11.384+02:00ESTÁNDARES DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA (1º BACH.), SEGÚN LA LOMCE.<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">BLOQUE
1: CONTENIDOS TRANSVERSALES</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">1.1.1.
Analiza, de forma crítica, textos pertenecientes a pensadores destacados,
identifica las problemáticas y las soluciones expuestas, distinguiendo las
tesis principales, el orden de la argumentación y relaciona los problemas
planteados en los textos con lo estudiado en la unidad, y/o con lo aportado por
otros filósofos o corrientes y/o con saberes distintos de la filosofía.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">1.2.1.
Argumenta y razona sus opiniones, de forma oral y escrita, con claridad,
coherencia y demostrando un esfuerzo creativo y académico en la valoración
personal de los problemas filosóficos analizados.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">1.3.1.
Selecciona y sistematiza información obtenida tanto en libros específicos como
internet, utilizando las posibilidades de las nuevas tecnologías para consolidar
y ampliar la información.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">1.3.2.
Elabora listas de vocabulario de conceptos, comprendiendo su significado y
aplicándolos con rigor, organizándolos en esquemas o mapas conceptuales, tablas
cronológicas y otros procedimientos útiles para la comprensión de la filosofía.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">1.4.1.
Elabora con rigor esquemas, mapas conceptuales y tablas cronológicas, etc.
demostrando la comprensión de los ejes conceptuales estudiados.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">BLOQUE
2: EL SABER FILOSÓFICO.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">2.1.1.
Reconoce las preguntas y problemas que han caracterizado a la filosofía desde
su origen, comparando con el planteamiento de otros saberes, como el científico
o el teológico</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">2.1.2.
Explica el origen del saber filosófico, diferenciándolo de los saberes preracionales
como el mito y la magia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">2.2.1.
Identifica, relaciona y distingue la vertiente práctica y teórica del quehacer
filosófico, identificando las diferentes disciplinas que conforman la
filosofía.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">2.3.1.
Reconoce las principales problemáticas filosóficas características de cada
etapa cultural europea.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">2.3.2.
Expresa por escrito las tesis fundamentales de algunas de las corrientes
filosóficas más importantes del pensamiento occidental.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">2.4.1.
Comprende y utiliza con rigor conceptos filosóficos como razón, sentidos, mito,
logos, arché, necesidad, contingencia, esencia, substancia, causa, existencia,
crítica, metafísica, lógica, gnoseología, objetividad, dogmatismo, criticismo,
entre otros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">2.5.1.
Lee y analiza, de forma crítica, fragmentos de textos breves y significativos
sobre el origen de la explicación racional y acerca de las funciones y
características del pensamiento filosófico, pertenecientes a pensadores,
identificando las problemáticas filosóficas planteadas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">BLOQUE
3: EL CONOCIMIENTO</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">3.1.1.
Identifica y expresa, de forma clara y razonada, los elementos y las
problemáticas que conlleva el proceso del conocimiento de la realidad, como es
el de sus grados, sus posibilidades y sus límites.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">3.2.1.
Conoce y explica diferentes teorías acerca del conocimiento y la verdad como
son el idealismo, el realismo, el racionalismo, el empirismo, el
perspectivismo, el consenso o el escepticismo, contrastando semejanzas y
diferencias entre los conceptos clave que manejan.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">3.2.2.
Explica y contrasta diferentes criterios y teorías sobre la verdad tanto en el
plano metafísico como en el gnoseológico, utilizando con rigor términos como
gnoseología, razón, sentidos, abstracción, objetividad, certeza, duda,
evidencia, escepticismo, autoridad, probabilidad, prejuicio, coherencia o
adecuación, consenso, incertidumbre, interés e irracional entre otros,
construyendo un glosario de conceptos de forma colaborativa, usando internet.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">3.3.1.
Analiza fragmentos de textos breves de Descartes, Hume, Kant, Nietzsche, Ortega
y Gasset, Habermas, Popper, Kuhn o Michel Serres, entre otros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">3.4.1.
Explica los objetivos, funciones y principales elementos de la ciencia
manejando términos como hecho, hipótesis, ley, teoría y modelo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">3.4.2.
Construye una hipótesis científica, identifica sus elementos y razona el orden
lógico del proceso de conocimiento.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">3.4.3.
Utiliza con rigor, términos epistemológicos como inducción,
hipotético-deductivo, método, verificación, predicción, realismo, causalidad,
objetividad, relatividad, caos e indeterminismo, entre otros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">3.5.1.
Extrae conclusiones razonadas sobre la inquietud humana por transformar y
dominar la naturaleza poniéndola al servicio del ser humano así, como, de las
consecuencias de esta actuación y participa en debates acerca de las
implicaciones de la tecnología en la realidad social.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">3.6.1.
Analiza fragmentos de textos breves y significativos de pensadores como
Aristóteles, Popper, Kuhn, B. Russell, A. F. Chalmers o J. C. García Borrón,
entre otros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">3.7.1.
Identifica y reflexiona de forma argumentada acerca de problemas comunes al
campo filosófico y científico como son el problema de los límites y
posibilidades del conocimiento, la cuestión de la objetividad y la verdad, la
racionalidad tecnológica, etc.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">3.7.2.
Investiga y selecciona información en internet, procedente de fuentes
solventes, sobre las problemáticas citadas y realiza un proyecto de grupo sobre
alguna temática que profundice en la interrelación entre la filosofía y la
ciencia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">BLOQUE
4: LA REALIDAD.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">4.1.1.
Conoce qué es la metafísica y utiliza la abstracción para comprender sus
contenidos y actividad, razonando sobre los mismos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">4.2.1.
Describe las principales interpretaciones metafísicas y los problemas que
suscita el conocimiento metafísico de la realidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">4.2.2.
Comprende y utiliza con rigor conceptos metafísicos como ser, sistema
metafísico, realidad, apariencia, materia y espíritu, unidad, dualidad,
multiplicidad, devenir, necesidad, contingencia, trascendencia, categoría y abstracción,
materialismo, espiritualismo, existencialismo o esencialismo, entre otros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">4.2.3.
Realiza un análisis crítico ante teorías metafísicas divergentes de
interpretación de la realidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">4.2.4.
Analiza y comprende fragmentos de textos breves y significativos sobre las
problemáticas metafísicas que plantea la realidad, de pensadores como Platón,
Aristóteles, Tomás de Aquino, Descartes, Marx, Nietzsche, entre otros,
comparando y estableciendo semejanzas y diferencias entre los distintos
enfoques y disertando de forma coherente sobre las distintas posturas
históricas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">4.3.1.
Explica y compara dos de las grandes cosmovisiones del Universo: el paradigma
organicista aristotélico y el modelo mecanicista newtoniano. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">4.3.2.
Describe los caracteres esenciales de la interpretación de la realidad
relativista, y cuántica contemporánea, explicando las implicaciones filosóficas
asociadas a ellos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">4.3.3.
Utiliza con rigor términos epistemológicos y científicos como: cosmovisión,
paradigma, Universo, naturaleza, finalismo, organicismo, determinismo, orden,
causalidad, conservación, principio, mecanicismo, materia, relatividad,
cuántica, espacio, tiempo, azar, determinismo, indeterminismo, probabilidad,
gaia, caos, entre otros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">4.4.1.
Elabora esquemas, tablas y/o mapas conceptuales comparando los diferentes
caracteres adjudicados históricamente al Universo, entendido como totalidad de
lo real, contextualizando histórica y culturalmente cada cosmovisión y
ampliando información mediante internet y/o fuentes bibliográficas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">4.5.1.
Analiza textos filosóficos y científicos, clásicos y contemporáneos, que
aborden las mismas problemáticas, investigando la vigencia de las ideas
expuestas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">4.5.2.
Reflexiona, argumentando de forma razonada y creativa sus propias ideas, sobre
las implicaciones filosóficas que afectan a la visión del ser humano, en cada
una de las cosmovisiones filosóficocientíficas estudiadas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">BLOQUE
5: EL SER HUMANO DESDE LA FILOSOFÍA.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">5.1.1.
Utiliza con rigor vocabulario específico de la temática como evolución,
dialéctica, proceso, progreso, emergencia, azar, selección natural, apto
reduccionismo, creacionismo, evolución cultural, vitalismo, determinismo
genético, naturaleza, cultura.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">5.2.1.
Conoce y explica las consideraciones filosóficas implicadas en la teoría de la
evolución como la consideración dinámica y dialéctica de la vida o el
indeterminismo, entre otras.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">5.2.2.
Analiza fragmentos breves y significativos de E. Morin, K. Popper, R. Dawkins,
J. Mosterin, A. Gehlen, M. Harris, M. Ponty entre otros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">5.3.1.
Identifica y expone en qué consiste el componente natural innato del ser humano
y su relación con los elementos culturales que surgen en los procesos de
antropogénesis y humanización, dando lugar a la identidad propia del ser
humano.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">5.3.2.
Diserta sobre el ser humano en tanto que resultado de la dialéctica evolutiva
entre lo genéticamente innato y lo culturalmente adquirido, condición para la
innovación y la capacidad creativa que caracterizan a nuestra especie.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">5.3.3.
Localiza información en internet acerca de las investigaciones actuales sobre
la evolución humana, y refleja la información seleccionada y sistematizada de
forma colaborativa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">5.4.1.
Argumenta coherentemente, fundamentándose en los datos objetivos aprendidos,
sobre las implicaciones de adoptar prejuicios antropocentristas para enjuiciar
a los seres humanos y las culturas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">5.5.1.
Contrasta y relaciona las principales concepciones filosóficas que, sobre el
ser humano, que se han dado históricamente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">5.5.2.
Analiza de forma crítica, textos significativos y breves, de los grandes
pensadores.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">5.5.3.
Utiliza con rigor términos como dualismo y monismo antropológico, areté, mente,
cuerpo, espíritu, creacionismo, antropocentrismo, teocentrismo, alma,
humanismo, persona, dignidad, sentido, estado de naturaleza, estado de
civilización, existencia, libertad, emoción, pasión, determinismo, alienación,
nihilismo, existencia, inconsciente, muerte, historia o trascendencia, entre
otros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">5.6.1.
Conoce y explica las principales concepciones filosóficas que, sobre el ser
humano, se han dado históricamente, en el contexto de la filosofía occidental.
(6. Comparar la visión filosófica occidental del ser humano con la visión
filosófica oriental, budismo, taoísmo e hinduismo, argumentando las propias
opiniones sobre las semejanzas y diferencias.)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">5.7.1.
Diserta, de forma oral y escrita, sobre las grandes cuestiones metafísicas que
dan sentido a la existencia humana. (7.Disertar, de forma y oral y escrita,
sobre las temáticas intrínsecamente filosóficas en el ámbito del sentido de la
existencia como puedan ser la cuestión del sentido, la esencia y la existencia,
el yo, la libertad, la muerte, el destino, el azar, la Historia o la necesidad
de trascendencia, entre otras.)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">5.8.1.
Argumenta y razona, de forma oral y escrita, sus propios puntos de vista sobre
el ser humano, desde la filosofía y sobre diferentes temáticas filosóficas
relacionadas con el sentido de la existencia humana.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">5.8.2.
Conoce las teorías filosóficas acerca de la relación mente-cuerpo: monismo,
dualismo, emergentismo y argumenta sobre dichas teorías comparando semejanzas y
diferencias de forma colaborativa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">BLOQUE
6: LA RACIONALIDAD PRÁCTICA.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.1.1.
Reconoce la función de la racionalidad práctica para dirigir la acción humana,
si bien, reconociendo sus vínculos ineludibles con la razón teórica y la
inteligencia emocional.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.1.2.
Explica el origen de la Ética occidental en el pensamiento griego,
contrastando, de forma razonada, la concepción socrática con la de los
sofistas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.2.1.
Explica y razona el objeto y la función de la Ética.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.3.1.
Expresa de forma crítica las argumentaciones de las principales teorías éticas
sobre la felicidad y la virtud, razonando sus propias ideas y aportando
ejemplos de su cumplimiento o no.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.3.2.
Expresa de forma crítica las argumentaciones de las principales teorías éticas
sobre la Justicia, razonando sus propias ideas y aportando ejemplos de su
cumplimiento o no.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.3.3.
Analiza textos breves de algunos de los filósofos representantes de las
principales teorizaciones éticas y sobre el desarrollo psicológico moral del
individuo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.3.4.
Utiliza con rigor términos como ética, moral, acción moral, autonomía,
responsabilidad, convención moral, madurez moral, virtud moral, subjetivismo,
relativismo y universalismo moral, utilitarismo, deber moral, ética de máximos,
ética de mínimos, consenso, justicia, eudemonismo, hedonismo, emotivismo y
utilitarismo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.4.1.
Identifica la función, características y principales interrogantes de la
Filosofía política.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.4.2.
Utiliza con rigor conceptos como democracia, Estado, justicia, Derecho,
derechos naturales, Estado democrático y de derecho, legalidad, legitimidad,
convención, contractualismo, alienación, ideología, utopía, entre otros
conceptos clave de la filosofía política.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.5.1.
Explica de forma coherente los planteamientos filosófico-políticos de Platón,
los sofistas, Maquiavelo, Locke, Montesquieu, Rousseau, Hobbes, Kant, John
Stuart Mill, Popper o Habermas, entre otros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.5.2.
Analiza y reflexiona sobre la relación individuo-Estado, sobre la base del
pensamiento de los sofistas, Marx y la Escuela de Frankfurt.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.5.3.
Analiza de forma crítica, textos significativos y breves, de algunos de los
autores estudiados, en los que se argumenta sobre el concepto de Estado,
elementos y características</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.5.4.
Valora y utiliza la capacidad argumentativa, de forma oral y escrita, como
herramienta contra la arbitrariedad, el autoritarismo y la violencia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.6.1.
Reflexiona por escrito, argumentando sus propias ideas, sobre las posibilidades
del pensamiento utópico.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.7.1.
Describe y compara los conceptos de legalidad y legitimidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.8.1.
Explica las tesis fundamentales de E. Cassirer sobre la capacidad simbólica
humana y las de H. Pointcaré sobre el proceso creativo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.9.1.
Comprende y utiliza conceptos como Estética, creatividad, creación, símbolo,
signo, arte, experiencia estética, mímesis belleza, gusto, subjetividad, juicio
estético, vanguardia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.9.2.
Contrasta y relaciona algunas construcciones simbólicas fundamentales en el
contexto de la cultura occidental, y analiza, de forma colaborativa, textos
literarios, audiciones musicales y visualizaciones de obras de arte para
explicar los contenidos de la unidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.10.1.
Diserta sobre la relación y la posibilidad transformadora de la realidad
humana, de la creación artística, la ciencia y la ética.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.11.1.
Conoce y describe algunos de los elementos fundamentales de la reflexión
estética sobre el arte, analizando textos significativos de filósofos como
Platón, Schelling, Hume, Kant, Nietzsche, Walter Benjamin, Gadamer, Marcuse o
Adorno entre otros y aplica dichas ideas al estudio de diversas obras de arte.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.11.2.
Entiende el valor filosófico de la Literatura analizando textos breves de
pensadores y literatos como, Platón, San Agustín, Calderón de la Barca, Pío
Baroja, A. Machado, Voltaire, Goethe, Sartre, Unamuno, Borges o Camus entre
otros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.11.3.
Conoce la visión filosófica de la Música a través del análisis de textos
filosóficos breves sobre la visión pitagórica, de Platón, Schopenhauer,
Nietzsche o Adorno entre otros así, como, mediante audiciones significativas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.12.1.
Diserta de forma clara y coherente sobre el valor de las artes para transmitir
ideas filosóficas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.13.1.
Conoce y maneja con rigor conceptos como símbolo, comunicación, lenguaje
formal, lógica, juicio lógico, razonamiento, demostración, discurso,
elocuencia, orador, retórica, exordio, inventio, dispositio, argumentación,
elocutio, compositio, actio, falacia, debate, negociación, persuasión y
concepto universal, entre otros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.14.1.
Utiliza los elementos y reglas del razonamiento de la lógica de enunciados.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.15.1.
Comprende y explica la estructura y el estilo de la retórica y de la argumentación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.15.2.
Conoce la estructura y orden del discurso y escribe breves discursos retóricos</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">estableciendo
coherentemente la exposición y la argumentación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.16.1.
Construye un diálogo argumentativo en el que demuestra sus propias tesis,
mediante las reglas y herramientas de la argumentación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.16.2.
Distingue un argumento veraz de una falacia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.16.3.
Analiza y comenta textos breves y significativos sobre el arte de la y retórica
y la argumentación de Platón, Aristóteles, Cicerón, Quintiliano, Tácito así,
como, de autores contemporáneos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.17.1.
Utiliza conceptos con sentido filosófico aplicándolos en el contexto
empresarial:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">principios,
saber, orden lógico, finalidad, demostración, razonamiento, inducción,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">deducción,
argumentación, sentido, significado, creatividad, diálogo, objetivo/subjetivo,
emociones, globalidad, valor, entre otros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.18.1.
Plantea correctamente los interrogantes filosóficos radicales que deben estar a
la base de la creación de un proyecto, tanto vital como laboral, como ¿qué
soy?, ¿qué hago?, ¿por qué?, ¿para qué?, ¿cuál es mi objetivo?, ¿cuál es su
sentido, su razón de ser? y sabe argumentar la defensa de las respuestas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.19.1.
Diseña un proyecto, vital o empresarial, sobre la base de la filosofía,
valorando la íntima relación entre los pensamientos y las acciones, entre la
razón y las emociones, a través del diálogo, la argumentación y el lenguaje
filosófico.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.20.1.
Conoce y utiliza las herramientas de la argumentación y el diálogo en la
resolución de dilemas y conflictos dentro de un grupo humano.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.21.1.
Valora la necesidad de posibilitar tareas innovadoras, valorando la función e
importancia de las personas emprendedoras e innovadoras para la construcción y
avance de una cultura y la transformación de la realidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.22.1.
Realiza un decálogo de valores éticos que deben regir en el mundo laboral, y de
cara a la sociedad y a la naturaleza.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.23.1.
Comprende y valora la importancia de la razón crítica para el avance de un
proyecto personal y colectivo.</span></div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; margin: 0px;">6.24.1.
Valora y diserta sobre la importancia del trabajo para desarrollarnos como
seres humanos, para el avance de una cultura y para transformar la realidad.</span></div>
J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-24898213633045136372017-06-05T08:30:00.000+02:002017-06-05T16:15:24.677+02:00A MODO DE DESPEDIDA.<span style="font-family: "cambria";"></span><br />
<div style="margin: 0px 0px 13px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Parece que fue ayer cuando llegué a Alhaurín con
mi destino definitivo por primera vez, todavía joven, pero han pasado ya
bastantes años,<span style="margin: 0px;"> </span>-cursos diría yo-,
tantos que ha llegado el momento de renovarse y ya tengo un nuevo destino para
septiembre. La mayor parte de mi actividad docente ha transcurrido en esta localidad
de la que me llevo muchos y muy gratos recuerdos y experiencias. He vivido, he
compartido mi saber y he aprendido de muchos de mis compañeros y de mi alumnado.
Gracias a todas y todos. Gracias por haberme permitido crecer como persona y
como docente rodeado de tanta vitalidad y tanta energía en un entorno en no pocos aspectos envidiable. Ha sido un placer
enseñar sobre temas que me apasionan tales como el pensamiento filosófico,
político, científico, moral, sociológico, psicológico… Lástima que la torpe
miopía intelectual que nos invade no siempre facilite abordar estos temas, pese
al valor que honestamente creo que tienen para poder acercarnos a una vida más plena
donde pueda fluir lo mejor que los seres humanos podemos aportarnos unos a
otros y a nosotros mismos.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Por ser breve, me gustaría concluir recordando que como docente y como persona he intentado a lo largo de toda mi trayectoria, y sigo intentándolo cada día, contar
con el impulso que me mueva hacia adelante en esa hermosa tarea que tenemos
ante nosotros cada uno individualmente y todos colectivamente: aprender,
aprender y aprender para hacer de la vida un arte que merezca la pena ser vivido. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; margin: 0px;">¡¡¡Mucho ánimo y mucha suerte en todos
vuestros proyectos futuros!!! ¡¡¡Os llevo en mi corazón!!!</span></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-350177143951488272017-04-09T12:46:00.001+02:002017-04-11T11:05:00.754+02:00SEGUNDO PREMIO DEL IV CONCURSO DE ARGUMENTACIÓN Y RETÓRICA ORGANIZADO POR EL IFES (2017)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgW89PkajaIZD2m7s_VzR7Oi-gZSqII51oWniXpujwAZqAbnH2XptXuLzDfMaQGTQQ_PaeIeg_qxmUsFhhVfMbjtg-Hx947b3T5EJ_8ves-gyhkAUV_qDsx6Qp26VqMf2OEIyRPmgDhVtI/s1600/Premio+ret%25C3%25B3rica+IFES.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgW89PkajaIZD2m7s_VzR7Oi-gZSqII51oWniXpujwAZqAbnH2XptXuLzDfMaQGTQQ_PaeIeg_qxmUsFhhVfMbjtg-Hx947b3T5EJ_8ves-gyhkAUV_qDsx6Qp26VqMf2OEIyRPmgDhVtI/s320/Premio+ret%25C3%25B3rica+IFES.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">La cuarta edición del Concurso de Debate, Argumentación y
Retórica de Andalucía, organizado por el Instituto de Filosofía Edith Stein
(Granada), ha contado en su fase final, tras seleccionar a diez de los más de
cien centros andaluces participantes en una iniciativa destinada a estimular la
construcción argumentativa, con un grupo de nuestro centro formado por <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Adrián Gómez Martín</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Marina Pérez Ortega</b> y <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sofía Pérez Ruiz</b>, de primero de
Bachillerato, junto con su profesor de Filosofía, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Juan Ramón Tirado Rozúa</b>.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">En este concurso han participado más de 100 centros durante
una primera fase que incluía realizar un vídeo de formato libre de una duración
máxima de tres minutos respondiendo a la pregunta: "¿Qué esperas de un
mundo digital?", del que el jurado ha valorado la claridad de la tesis
central, la argumentación, la calidad de la presentación y la originalidad ( <a href="https://www.youtube.com/watch?v=fd86q1wAHSU"><span style="color: blue; font-family: "calibri";">https://www.youtube.com/watch?v=fd86q1wAHSU</span></a>
). </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Los diez mejores vídeos han sido seleccionados para que
acudan a debatir a Granada los equipos que los han realizado. Tras un intenso
debate sobre las ciudades del futuro y las telecomunicaciones (temas que
conocían previamente), el equipo citado anteriormente de nuestro centro debió preparar
en pocos minutos sus argumentos para otros dos temas que debieron defender al
haber pasado a la semifinal (posición EN CONTRA en un debate sobre si la videovigilancia
proporciona más seguridad) y en la final (sobre las consecuencias para la
cultura de bajarse contenidos gratis de internet). Tras una tarde intensa, el
equipo representante de nuestro centro vio su esfuerzo gratamente recompensado
con el Segundo Premio de este concurso. </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRT0dNskfY6jyZQ1acf-_cq6-iCXWRD2PswhwvGQfULEaP1wqxiO8ucJLisOu6EUC5GVNAyKvKNnyBr4PKjJqIw3z8BYbm1aXlmGiDNMr5s5nYaKBfZ13Aa0BKKaNCrg1lFciL3gl45H4/s1600/Foto_grupo.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRT0dNskfY6jyZQ1acf-_cq6-iCXWRD2PswhwvGQfULEaP1wqxiO8ucJLisOu6EUC5GVNAyKvKNnyBr4PKjJqIw3z8BYbm1aXlmGiDNMr5s5nYaKBfZ13Aa0BKKaNCrg1lFciL3gl45H4/s320/Foto_grupo.png" width="320" /></a></span></div>
</div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-84359450143558460102017-03-26T21:17:00.000+02:002017-03-26T21:17:59.886+02:00A PROPÓSITO DE LA JUSTICIA SOCIALA propósito de la justicia social: sobre el liberalismo individualista y sus trampas. Sobre la necesidad de una auténtica igualdad de oportunidades que genere equidad.
<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="405" src="https://www.youtube.com/embed/8wkaOYVuz2o" width="600"></iframe>J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-54229136375366565792017-03-15T20:25:00.000+01:002017-03-15T20:26:48.834+01:00EL MALTRATO INFANTIL Y SUS FORMAS.<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Un grupo de antiguas alumnas me sugirió la posibilidad de participar en un documental sobre </span><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"El maltrato infantil y sus formas"</span></i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> (mi intervención a partir del minuto 3,09), algo a lo que yo acepté encantado. Aquí dejo su trabajo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="400" src="https://www.youtube.com/embed/O0c9114qqPk" width="600"></iframe></div>
J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-44118304737307375712017-03-14T21:51:00.001+01:002017-03-14T21:53:31.208+01:00VÍDEO FINALISTA EN EL IV CONCURSO DE COMUNICACIÓN ORAL DEL INSTITUTO EDITH STEIN (2017)<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="400" src="https://www.youtube.com/embed/fd86q1wAHSU" width="590"></iframe><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Vídeo finalista en el IV Concurso de Comunicación Oral (2017) convocado por el Instituto de Filosofía Edith Stein (Universidad de Granada) realizado por mis alumnos de primero de Bachillerato:</span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">- Adrián Gómez Martín.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">- Marina Pérez Ortega.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">- Sofía Pérez Ruiz.</span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El próximo sábado 1 de abril de 2017 el citado grupo deberá defender con los mejores argumentos en las dependencias de la Universidad de Granada temas como: ¿Cómo serán nuestras comunicaciones a distancia en el año 2100? ¿Cómo serán las ciudades que construyamos en otros planetas?... Y otros sorpresa. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">¡¡¡Mucho ánimo y a obtener el mejor resultado!!!</span></div>
J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-58328795541346010332017-02-12T20:24:00.000+01:002017-02-12T20:25:45.518+01:00MODELO DE PREGUNTAS DE EXAMEN DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EN LA NUEVA SELECTIVIDAD 2016-17.<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Por fin, tras muchos meses de espera, tenemos la esperada información, cuando el curso ya ha pasado su ecuador. La prueba contendrá dos textos, uno de cada uno de los dos bloques temáticos. El estudiante deberá responder a las cuestiones siguientes: <br /><br />1. Descripción del contexto filosófico-cultural que influye en el autor del texto.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">2. Identificación y explicación del contenido del texto. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">3. Justificación del texto desde la posición filosófica del autor. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">4. Relación del tema o el autor del texto elegido con una posición filosófica de la época contemporánea. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">5. Valoración razonada de la actualidad de las ideas contenidas en el texto o del pensamiento del autor. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">6. Completar la/s frase/s que recoge propuestas básicas de un autor central del periodo histórico no comprendido con anterioridad.</span> </div>
J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-44393120630718091092017-01-08T18:00:00.000+01:002017-01-08T18:08:15.270+01:00TEMAS DE LOS TRABAJOS DE INVESTIGACIÓN DE PSICOLOGÍA (2016-17)<br />
<div align="center" style="text-align: center; text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="color: red; font-size: 18pt; margin: 0px;">POSIBLES TEMAS PARA LOS
TRABAJOS DE INVESTIGACIÓN SOBRE PSICOLOGÍA. CURSO 2016-17.</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b>1. </b><b><span style="margin: 0px;">CEREBRO HUMANO (2).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b>2. </b><b><span style="margin: 0px;">SISTEMA NERVIOSO CENTRAL Y
PERIFÉRICO (2).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">3. PATOLOGÍAS CEREBRALES (2).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">4. MÉTODOS DE EXPLORACIÓN Y ESTUDIO DEL
CEREBRO (2).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">5. CONCEPTOS BÁSICOS DE GENÉTICA (3).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">6. ANOMALÍAS GENÉTICAS (3).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">7. INSTINTOS HUMANOS (3).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">8. BASES HORMONALES DE LA CONDUCTA Y
ALTERACIONES HORMONALES (3).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">9. FACTORES INDIVIDUALES, SOCIALES Y
CULTURALES DE LA PERCEPCIÓN (4).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b>10. </b><b><span style="margin: 0px;">MEMORIA: SUS BASES BIOLÓGICAS (5).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">11. MEMORIA: SU ESTRUCTURA Y
FUNCIONAMIENTO (5).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">12. MEMORIA: DISTORSIONES Y ALTERACIONES (5).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">13. MEMORIA: FORMAS DE MEJORARLA Y
TÉCNICAS DE ESTUDIO (5).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b>14. </b><b><span style="margin: 0px;">PERCEPCIÓN Y ATENCIÓN (4).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">15. EL APRENDIZAJE SOCIAL (6).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b>16. </b><b><span style="margin: 0px;">IMAGINACIÓN Y CREATIVIDAD: PENSAMIENTO
CRÍTICO Y PENSAMIENTO CREATIVO (7).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">17. INTELIGENCIA: DIMENSIONES Y TEORÍAS
(7).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">18. INTELIGENCIA EMOCIONAL (7).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">19. INTELIGENCIA ARTIFICIAL (7).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b>20. </b><b><span style="margin: 0px;">AMOR Y SEXUALIDAD (8 Y 12).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b>21. </b><b><span style="margin: 0px;">MOTIVACIÓN (8).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">22. EMOCIONES (8).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">23. FRUSTRACIÓN (8).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b>24. </b><b><span style="margin: 0px;">LA</span> </b><b><span style="margin: 0px;">PERSONALIDAD (9).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">25. ALGUNAS TEORÍAS SOBRE LA PERSONALIDAD
(9).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">26. PERSONALIDAD Y CONSUMO DE DROGAS (9).
</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b>27. </b><b><span style="margin: 0px;">TRAUMAS Y COMPLEJOS.</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b>28. </b><b><span style="margin: 0px;">DEPRESIÓN Y ANSIEDAD (10).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b>29. </b><b><span style="margin: 0px;">COMPETITIVIDAD Y COLABORACIÓN.</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b>30.</b><b><span style="margin: 0px;"> FOBIAS.</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b>31.</b><b><span style="margin: 0px;"> ADOLESCIENCIA (U OTRA ETAPA
VITAL) (9).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">32. ALGUNOS TRASTORNOS DE PERSONALIDAD
(HISTRIONISMO, NARCISISMO, LÍMITE Y ANTISOCIAL) (9).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">33. ALGUNOS TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD
(EVITACIÓN, DEPENDIENTE Y OBSESIVO-COMPULSIVA) (9).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">34. PERSONALIDAD Y CONSUMO DE DROGAS (9).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">35. PRINCIPALES TRASTORNOS DEL DESARROLLO
NEUROLÓGICO: AUTISMO E HIPERACTIVIDAD (10).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">36. TRASTORNOS DE LA CONDUCTA ALIMENTARIA
(10).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">37. TRASTORNO BIPOLAR (10).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">38. PRINCIPALES DISFUNCIONES SEXUALES
(10).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b>39.</b><b><span style="margin: 0px;"> PARANOIA (9).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b>40. </b><b><span style="margin: 0px;">ESQUIZOFRENIA (9).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b>41. </b><b><span style="margin: 0px;">"MOBBING" Y
"BULLYING": ACOSO Y SUS CONSECUENCIAS PSICOLÓGICAS (12).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b>42. </b><b><span style="margin: 0px;">TRASTORNOS DE PERSONALIDAD ANTISOCIAL</span>:
</b><b><span style="margin: 0px;">PSICÓPATAS Y SOCIÓPATAS
(9).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b>43</b>. <b><span style="margin: 0px;">SUICIDIO: ASPECTOS PSICOLÓGICOS.</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">44. ADICCIONES: CONSECUENCIAS Y ASPECTOS
PSICOLÓGICOS.</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">45. LIDERAZGO: PODER E INTELIGENCIA
EMOCIONAL (12).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">46. PROBLEMAS DE SALUD MENTAL EN EL
ENTORNO LABORAL (12).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b>47.</b><b><span style="margin: 0px;"> HÁBITOS SALUDABLES: CUIDADO DE LA
SALUD MENTAL (10 Y 12).</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">48. OTROS TEMAS A DETERMINAR.</span></b></div>
<br />
<div style="text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<br />
<div style="text-align: justify; text-indent: -27.35pt; vertical-align: baseline;">
<b><span style="margin: 0px;">(Se recomienda tomar como referencia inicial
de partida el material del manual de segundo de Bachillerato: TIRADO ROZÚA, J. R.
y otros,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Psicología</i>, Madrid,
Santillana, 2016. Para ello se señala entre paréntesis en qué unidad de ese
manual se trata cada posible tema a elegir).</span></b></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13px;">
<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-11867432833277054182016-12-29T20:05:00.000+01:002016-12-29T20:17:57.321+01:00SOBRE EL NEOLIBERALISMO EN LA ACTUALIDAD. (NOTAS A PROPÓSITO DE LA LOMCE)<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<b><u><span style="color: red; font-size: large;">EL NEOLIBERALISMO: LA IDEOLOGÍA EN EL ORIGEN DE TODOS LOS PROBLEMAS (George Mombiot)</span></u></b></div>
<br />
Imagina que las personas que vivieron en la Unión Soviética nunca hubieran oído hablar del comunismo. Para la mayoría de nosotros, la ideología que domina nuestras vidas no tiene un nombre asociado a ella. Intenta mencionarlo en una conversación y recibirás a cambio un encogimiento de hombros. Incluso si tus interlocutores han escuchado el término antes, les costará trabajo definirlo. Neoliberalismo: ¿sabes lo que es?</div>
<div style="text-align: justify;">
Su anonimato es al mismo tiempo un síntoma y la causa de su poder. Ha desempeñado un papel protagónico en una gran cantidad de crisis: el colapso financiero de 2007-2008, las triangulaciones <em>offshore</em> de capital y poder, de las que los Panama Papers nos muestran apenas la punta del iceberg, el lento colapso de los sistemas de salud y educación públicos, el resurgimiento de la pobreza infantil, la epidemia de soledad, el colapso de los ecosistemas, el ascenso de Donald Trump. Pero respondemos a estas crisis como si emergieran de la nada, como si no nos diéramos cuenta de que todas han sido catalizadas o exacerbadas por la misma filosofía sistemática; una filosofía que tiene —o tuvo— un nombre. ¿Qué demostración de poder más grande que poder operar sin nombre?</div>
<div style="text-align: justify;">
El neoliberalismo ha penetrado con tal fuerza que difícilmente lo reconocemos como una ideología. Parecemos estar de acuerdo con la proposición que describe esta fe milenaria y utópica como si fuera una fuerza neutral; una especie de ley natural, como la Teoría de Evolución de las Especies de Darwin. Pero esta doctrina se forjó a partir de un afán consciente por modificar la vida de los seres humanos y trastocar el foco neurálgico del poder.</div>
<div style="text-align: justify;">
El neoliberalismo entiende la competencia como el componente esencial de las relaciones humanas. Redefine a los ciudadanos como consumidores, cuyo mayor ejercicio democrático se produce al comprar o vender, un proceso que recompensa el mérito y castiga la ineficiencia. Sostiene que «el mercado» produce beneficios que jamás podrían obtenerse mediante la planeación pública.</div>
<div style="text-align: justify;">
Los intentos por limitar la competencia son vistos como inhibidores de la libertad. Los impuestos y las regulaciones deben ser minimizados, los servicios públicos deben ser privatizados. La organización del trabajo y los contratos colectivos negociados por los sindicatos son vistos como distorsiones del mercado que impiden la formación de una jerarquía natural de ganadores y perdedores. La desigualdad es reformulada como algo virtuoso: una recompensa a la utilidad y generadora de riqueza, que en algún momento gotea hacia abajo para enriquecer a todos. Los esfuerzos por crear una sociedad más igualitaria se entienden como contraproducentes y moralmente corrosivos. El mercado asegura que todo el mundo obtiene lo que merece.</div>
<div style="text-align: justify;">
Internalizamos y reproducimos sus credos. Los ricos se persuaden a sí mismos de que han adquirido su riqueza a través del mérito, soslayando las ventajas —como la educación, las herencias y la clase— que pueden haber contribuido a conseguirla. Los pobres comienzan a culparse a sí mismos por sus fracasos, aun cuando es poco lo que pueden hacer para cambiar sus circunstancias.</div>
<div style="text-align: justify;">
Olvidemos la existencia del desempleo estructural: si no tienes trabajo es porque no eres emprendedor. Olvidemos los costos estratosféricos de la vivienda: si tu tarjeta de crédito está hasta el tope, es porque eres irresponsable y poco solvente. No importa que tus hijos ya no tengan un espacio al aire libre donde jugar: si están gordos, es tu culpa. En un mundo regido por la competencia, aquellos que quedan rezagados son definidos y se definen a sí mismos como perdedores.</div>
<div style="text-align: justify;">
Entre las consecuencias de todo esto, como Paul Verhaeghe documenta en su libro <em>What About Me?</em> [¿Y yo qué?] se encuentran epidemias de laceraciones autoinflingidas, desórdenes alimenticios, depresión, soledad, ansiedad para funcionar cotidianamente y fobia social. No debe sorprendernos que Gran Bretaña, en donde la ideología neoliberal ha sido aplicada de forma más rigurosa, se haya convertido en la capital europea de la soledad. Ahora todos somos neoliberales.</div>
<h3 style="text-align: center;">
<span style="color: #ba935f;">* * *</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
El término neoliberalismo fue acuñado durante un congreso en París, en 1938. Entre los delegados asistentes, había dos hombres que definieron dicha ideología, Ludwig Von Mises y Friedrich Hayek. Exiliados de Austria, ambos veían la democracia social, ejemplificada a través del New Deal de Franklin Roosevelt, y el gradual desarrollo del Estado de bienestar británico, como manifestaciones de un colectivismo que ocupaba el mismo espectro que el <strong>nazismo</strong> y el <strong>comunismo</strong>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="wp-caption alignleft" id="attachment_6196" style="width: 220px;">
<img alt="Cubierta Camino SERV. espa" class="wp-image-6196 size-medium" src="http://reportesp.mx/wp-content/uploads/2016/06/caminodeservidumbre-210x300.jpg" height="300" sizes="(max-width: 210px) 100vw, 210px" width="210" /><br />
<div class="wp-caption-text">
Camino de servidumbre de F. A. Hayek</div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
En <em>Camino de servidumbre</em>, publicado en 1944, Hayek argumentaba que la administración gubernamental, al aplastar el individualismo, conduciría inexorablemente al control totalitario. Al igual que <em>Burocracia</em> de Von Mises, <em>Camino de servidumbre</em> fue ampliamente leído. Llegó a las manos de personas muy ricas, que encontraron en dicha filosofía una oportunidad de liberarse de las regulaciones y los impuestos. Cuando, en 1947, Hayek fundó la primera organización encargada de difundir la doctrina del neoliberalismo —la Mont Pelerin Society—, fue financiada por fundaciones de millonarios.</div>
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Con su ayuda, comenzó a crear lo que Daniel Stedman Jones describe en <em>Masters of the Universe</em> [Amos del universo] como «una especie de internacional neoliberal»: una red trasatlántica de académicos, empresarios, periodistas y activistas. Los acaudalados seguidores del movimiento financiaron una serie de <em>think tanks</em> que sofisticarían y promoverían la ideología. Entre ellos se encontraba el American Enterprise Institute, la Heritage Foundation, el Cato Institute, el Institute of Economic Affairs, el Centre for Policy Studies y el Adam Smith Institute. También patrocinaron plazas y departamentos académicos, particularmente en las universidades de Chicago y Virginia.</div>
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Conforme fue evolucionando, el neoliberalismo se volvió cada vez más estridente. La visión de Hayek de que los gobiernos debían regular la competencia para evitar la formación de monopolios cedió su lugar —entre apóstoles americanos como Milton Friedman— a la creencia de que el poder monopólico podía ser visto como una recompensa a la eficiencia.</div>
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Algo más sucedió durante esta transición: el movimiento se desprendió de su nombre. En 1951, Friedman felizmente se describía como un neoliberal. Pero poco después, el término comenzó a desaparecer. Más extrañamente aún, incluso cuando la ideología se volvió más sofisticada y el movimiento más coherente, el nombre perdido no fue reemplazado con ninguna otra denominación común.</div>
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Al principio, a pesar de su financiamiento prodigioso, el neoliberalismo permaneció en los márgenes. El consenso de la posguerra fue casi universal: las fórmulas económicas de John Maynard Keynes fueron aplicadas ampliamente, el pleno empleo y la asistencia para salir de la pobreza fueron metas comunes en los Estados Unidos y buena parte de la Europa occidental, las mayores tasas impositivas eran altas y el gobierno perseguía metas sociales sin empacho alguno, mediante el desarrollo de nuevos servicios públicos y redes de asistencia.</div>
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Pero en los años setenta, cuando las políticas keynesianas comenzaron a desmoronarse y las crisis económicas golpearon ambos lados del Atlántico, las ideas neoliberales comenzaron a formar parte del pensamiento dominante, al tiempo que Friedman señalaba que «cuando llegó el momento de cambiar… había una alternativa lista para ser usada». Con la ayuda de periodistas simpatizantes y asesores políticos, elementos del neoliberalismo, especialmente ciertas fórmulas de política monetaria, fueron adoptadas por los gobiernos de Jimmy Carter, en los Estados Unidos, y de Jim Callaghan, en Gran Bretaña.</div>
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Posteriormente, Margaret Thatcher y Ronald Reagan llegaron al poder y el resto de medidas no tardó mucho en llegar: exenciones fiscales masivas para los ricos, la demolición de los sindicatos, desregulaciones, privatizaciones, <em>outsourcing</em> y empresas privadas compitiendo por servicios públicos. A través del FMI, el Banco Mundial, el tratado de Maastricht y la Organización Mundial del Comercio, las políticas neoliberales fueron impuestas —a menudo sin ningún tipo de consenso democrático— en buena parte del mundo. Más notable aun fue la adopción de dicha doctrina por partidos que tradicionalmente habían pertenecido a la izquierda: los laboristas y los demócratas, por ejemplo. Como apunta Stedman Jones:</div>
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«Es difícil pensar en otra utopía que se haya convertido en realidad de manera tan contundente».</div>
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Puede parecer extraño que una doctrina que promete libertad y la posibilidad de elegir tuviera que ser promovida con el eslogan «no hay otra alternativa». Pero, como Hayek recalcó durante una visita al Chile de Pinochet —una de las primeras naciones en las que el programa fue aplicado de forma cabal— «personalmente prefiero una dictadura liberal que un gobierno democrático desprovisto de liberalismo». La libertad que el neoliberalismo ofrece, que suena tan encantadora cuando se expresa en términos generales, resulta ser libertad para los peces gordos, no para los pececillos.</div>
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Estar libre de los sindicatos y de las negociaciones colectivas, significa tener libertad para oprimir los salarios. Estar libre de regulaciones significa tener libertad para envenenar ríos, poner a trabajadores en riesgo, cobrar tasas de interés desorbitantes y diseñar instrumentos financieros exóticos. Estar libre de pagar impuestos significa no estar sujeto a la distribución de la riqueza que permite que las personas salgan de la pobreza.</div>
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<div class="wp-caption alignright" id="attachment_6197" style="width: 207px;">
<img alt="151030_LA_DOCTRINA_DEL_SHOCK_Web" class="wp-image-6197 size-medium" src="http://reportesp.mx/wp-content/uploads/2016/06/151030_LA_DOCTRINA_DEL_SHOCK_Web-197x300.jpg" height="300" sizes="(max-width: 197px) 100vw, 197px" width="197" /><br />
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La doctrina del shock de Naomi Klein</div>
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Como demostró Naomi Klein en <em>La doctrina del shock</em>, los teóricos del neoliberalismo propusieron emplear las crisis para imponer medidas impopulares mientras la gente estaba distraída: por ejemplo como en las postrimerías del golpe pinochetista, la guerra de Irak y el huracán Katrina, descrito por Friedman como «una oportunidad para transformar de manera radical el sistema educativo» en Nueva Orleans.</div>
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Ahí donde las políticas neoliberales no pueden ser impuestas de manera local, se imponen por la víía internacional, a través de tratados de libre comercio que incorporan el «arbitraje de diferencia inversor-Estado»: tribunales en el extranjero que pueden ser presionados por corporaciones para retirar protecciones sociales o ambientales. Cuando los parlamentos han votado restringir la venta de cigarrillos, proteger las fuentes de abastecimiento de agua ante las compañías mineras, congelar las tarifas energéticas o impedir que las grandes farmacéuticas desfalquen al Estado, las corporaciones han interpuesto demandas, que en varias ocasiones han prosperado. La democracia queda reducida a un mero teatro.</div>
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Otra paradoja del neoliberalismo es que la competencia universal recae en la cuantificación y comparación universales. El resultado es que los trabajadores, los que buscan trabajo y servicios públicos de diversos tipos, a menudo están sujetos a monitoreos y evaluaciones sofocantes y chapuceras, diseñadas para identificar a los ganadores y castigar a los perdedores. La doctrina que según Von Mises nos libraría de la pesadilla burocrática de la planeación centralizada ha, en vez de ello, creado otra variante.</div>
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El neoliberalismo no fue concebido como una estafa egoísta, pero pronto se convirtió en eso. El crecimiento económico ha sido notablemente más lento en la era neoliberal (desde 1980 en Inglaterra y los Estados Unidos) que en las décadas anteriores; aunque no es el caso de los muy ricos. La desigualdad en la distribución tanto de los ingresos como de la riqueza, después de 60 años de declive, aumentó rápidamente durante esta era, gracias a la pulverización de los sindicatos, exenciones fiscales, elevadas rentas, privatizaciones y desregulaciones.</div>
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La privatización o venta accionaria de servicios públicos tales como la energía, el agua, los trenes, la educación, las carreteras o las cárceles, le ha permitido a las corporaciones instalar casetas de cobro en bienes estratégicos y cobrar renta, ya sea a los ciudadanos o al gobierno, por usarlos. Renta es un término alternativo para el ingreso improductivo. Cuando pagas un precio inflado por un boleto de tren, sólo una parte de la tarifa compensa a los operadores por el dinero que gastaron en combustible, salarios, balances de cuentas y otros enseres. El resto refleja el hecho de que te tienen agarrado del cogote.</div>
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Quienes son dueños y manejan los servicios privados o semi privados en el Reino Unido, han acumulado ingentes fortunas al invertir cantidades pequeñas y cobrar precios elevados. En Rusia y la India, los oligarcas adquieren bienes estatales a través de deshaucios. En México, Carlos Slim obtuvo el control de casi todas las líneas telefónicas, así como de los servicios de telefonía móvil, y muy pronto se convirtió en el hombre más rico del mundo.</div>
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<div class="wp-caption alignleft" id="attachment_6198" style="width: 202px;">
<img alt="Why We Can’t Afford the Rich" class="wp-image-6198 size-medium" src="http://reportesp.mx/wp-content/uploads/2016/06/Why-We-Can’t-Afford-the-Rich-192x300.jpg" height="300" sizes="(max-width: 192px) 100vw, 192px" width="192" /><br />
<div class="wp-caption-text">
Why We Can’t Afford the Rich de Andrew Sayer</div>
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La extensión de las finanzas a prácticamente todos los ámbitos, como lo señala Andrew Sayer en <em>Why We Can’t Afford the Rich</em> [Por qué los ricos no son costeables], ha tenido un impacto semejante. «Al igual que la renta», argumenta, «el interés, es… ingreso improductivo que se recibe sin ningún esfuerzo de por medio». Mientras los pobres se vuelven más pobres y los ricos más ricos, los ricos adquieren un creciente control sobre otro bien crucial: el dinero. Los pagos de intereses, en su mayor parte, son una transferencia de dinero de los pobres a los ricos. Mientras los precios de los bienes raíces y la retirada de los apoyos estatales saturan de deuda a las personas (pensemos en el cambio de becas al modelo de préstamos escolares), los bancos y sus ejecutivos se sirven con la cuchara grande.</div>
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Sayer argumenta que las últimas cuatro décadas se han caracterizado por la transferencia de riqueza no sólo de los pobres a los ricos, sino incluso dentro de las filas de los acaudalados: de aquellos que obtienen su dinero al producir nuevos bienes o servicios, hacia aquellos que hacen su dinero al controlar bienes existentes y obtienen fructuosas rentas o ganancias producto de los intereses o el capital. El ingreso productivo ha sido suplantado por el ingreso improductivo.</div>
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<div class="wp-caption alignright" id="attachment_6199" style="width: 193px;">
<img alt="algo-va-mal-tony judt" class="wp-image-6199 size-medium" src="http://reportesp.mx/wp-content/uploads/2016/06/algo-va-mal-tony-judt-183x300.jpg" height="300" sizes="(max-width: 183px) 100vw, 183px" width="183" /><br />
<div class="wp-caption-text">
Algo va mal de Tony Judt</div>
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Las políticas neoliberales reciben embestidas desde diversos flancos por las fallas del mercado. No sólo los bancos son demasiado grandes como para permitir que quiebren, sino que lo son también las corporaciones encargadas de proveer servicios públicos. Como Tony Judt apunta en <em>Algo va mal</em>, Hayek olvidó que es imposible permitir el colapso de los servicios nacionales de vital importancia, lo que significa que la libre competencia no puede seguir su curso. Las corporaciones reciben los beneficios, el Estado asume los riesgos.</div>
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Entre mayores sean los fracasos, más extrema se vuelve la ideología. Los gobiernos utilizan las crisis del neoliberalismo lo mismo como una excusa que como una oportunidad para realizar más recortes tributarios, privatizar lo que queda de los servicios públicos, hacer tajos en las redes de asistencia social, desregular corporaciones y reregular a los ciudadanos. El Estado que se autodesprecia ahora hinca los dientes en cada uno de los órganos del sector público.</div>
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Quizá el impacto más peligroso del neoliberalismo no radique en las crisis económicas que ha causado, sino en las crisis políticas. Mientras disminuye el ámbito de influencia del Estado, también se contrae nuestra capacidad para cambiar el rumbo de nuestras vidas a través del voto. En cambio, la teoría neoliberal se afirma: las personas pueden ejercer su capacidad de elegir gastando dinero. Pero hay algunos que tienen más para gastar que otros: en la gran democracia del consumo o de los accionistas, los votos no se distribuyen equitativamente. El resultado es una pérdida de poder por parte de los pobres y de la clase media. Mientras los partidos de la derecha y de lo que solía ser la izquierda adoptan políticas neoliberales semejantes, la pérdida de poder se convierte en dislocamiento. Una enorme cantidad de personas ha sido proscrita de la política.</div>
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Chris Hedges ha señalado que «los movimientos fascistas construyeron sus bases no a partir de los políticamente activos sino de los políticamente inactivos, los ‘perdedores’ que sienten, a menudo con razón, que no tienen voz o un papel que desempeñar en el establishment político». Cuando el debate político ya no nos dice nada, las personas responden, en cambio, a eslóganes, símbolos y sensaciones. A los seguidores de Trump, por ejemplo, los hechos y los argumentos les parecen irrelevantes.</div>
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Judt lo definió bien al decir que la espesa red de interacciones entre las personas y el Estado se ha reducido a poco más que obediencia y autoridad, que la única fuerza que nos mantiene cohesionados es la fuerza del Estado. El totalitarismo que temió Hayek tiene muchas más probabilidades de surgir cuando los gobiernos, habiendo perdido la autoridad moral inmanente a la procuración de servicios públicos, son reducidos a «persuadir, amenazar y en última instancia coaccionar a las personas a obedecerlos».</div>
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Al igual que el comunismo, el neoliberalismo es un Dios fallido. Pero la doctrina zombi se mantiene en pie, y una de las razones que se lo permiten es su anonimato.</div>
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La doctrina invisible de la mano invisible es promovida por banqueros invisibles. Despacio, muy despacio, hemos empezado a enterarnos de los nombres de algunos de ellos. Encontramos que el Institute of Economic Affairs, que ha argumentado con vehemencia en los medios en contra de mayores regulaciones en la industria del tabaco, ha sido secretamente financiado por la British American Tobacco desde 1963. Descubrimos que Charles y David Koch, dos de los hombres más ricos del mundo, fundaron el instituto que originó el movimiento del Tea Party. Encontramos que Charles Koch, cuando montó uno de sus <em>think tanks</em>, recalcó que «para evitar críticas indeseables, la forma en la que la organización se organiza y dirige no debe ser difundida ampliamente».</div>
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Las palabras utilizadas por el neoliberalismo normalmente ocultan más de lo que muestran. «El mercado» suena como si fuera un sistema natural que actúa sobre todos nosotros, como la gravedad o la presión atmosférica. Pero está compuesto por relaciones de poder. Lo que «el mercado quiere» tiende a ser lo que las corporaciones y sus jefes desean. «Invertir», como dice Sayer, quiere decir dos cosas muy diferentes. Una es el financiamiento de actividades productivas socialmente útiles, la otra es la compra de activos existentes para extraerles una renta, intereses, dividendos y ganancias de capital. La utilización de la misma palabra para dos actividades muy distintas «camufla la fuente de la riqueza», lo que nos conduce a confundir la extracción de la riqueza con la generación de la riqueza.</div>
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Hace un siglo, los <em>nouveau riche</em> eran menospreciados por aquellos que habían heredado su dinero. Los emprendedores buscaron la aceptación social haciéndose pasar por rentistas ellos mismos. Hoy, la relación se ha invertido: los rentistas y herederos se disfrazan de emprendedores. Se jactan de haberse ganado su dinero improductivo.</div>
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Estas confusiones y anonimatos se entremezclan con la ausencia de nombres y lugares concretos del capitalismo moderno: el modelo de franquicia que se asegura de que los trabajadores no sepan para quién trabajan; las compañías registradas a través de una red de regímenes secretos <em>offshore</em> tan complejos que ni siquiera la policía puede descubrir quiénes son los beneficiarios; las estrategias fiscales que descoyuntan a los gobiernos; los productos financieros que nadie comprende.</div>
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El anonimato del neoliberalismo es celado ferozmente. Aquellos influenciados por Hayek, Von Mises y Friedman tienden a rechazar el término, mientras mantienen —con cierta razón— que hoy en día es utilizado sólo de forma peyorativa. Pero no ofrecen ningún substituto. Algunos se describen a sí mismos como liberales clásicos o como libertarios, pero estas descripciones son tanto engañosas como curiosamente autoindulgentes, al sugerir que no hay nada de nuevo en <em>Camino de servidumbre</em>, <em>Burocracia</em> o en el clásico de Friedman, <em>Capitalismo y libertad</em>.</div>
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Con todo y todo, hay algo admirable en el proyecto neoliberal, cuando menos en sus fases incipientes. Era una filosofía distintiva e innovadora, promovida por una coherente red de pensadores y activistas con un claro plan de acción. Era paciente y persistente. Camino de servidumbre se transformó en camino hacia el poder.</div>
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El triunfo del neoliberalismo también refleja el fracaso de la izquierda. Cuando la economía del <em>laissez faire</em> condujo a la catástrofe en 1929, Keynes diseñó una teoría económica cabal para reemplazarla. Cuando la demanda efectiva keynesiana topó con pared en los setenta, había una alternativa lista. Pero cuando el neoliberalismo se colapsó en el 2008 lo que había era… nada. Esto es lo que le permite al zombi seguir caminando. La izquierda y el centro no han producido ningún marco conceptual económico nuevo en los últimos ochenta años.</div>
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Cada vez que se invoca a Lord Keynes es una aceptación de fracaso. Proponer soluciones keynesianas a las crisis del siglo XXI supone ignorar tres problemas obvios. Lo primero, que es difícil movilizar a las personas alrededor de ideas viejas; después, que las fallas expuestas en los setenta no se han ido; y por último, más importante aún, no tienen nada que decir acerca de nuestro predicamento más grave: la crisis ambiental. El keynesianismo trabaja estimulando la demanda de los consumidores para detonar el crecimiento económico. La demanda de consumo y el crecimiento económico son los motores de la destrucción ambiental.</div>
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Lo que la historia tanto del keynesianismo como del neoliberalismo muestran es que no es suficiente oponerse a un sistema roto. <strong>Se tiene que proponer una alternativa coherente.</strong> Para los laboristas, los demócratas y la izquierda más amplia, la tarea central tendría que ser desarrollar un programa económico equivalente al Apolo, un intento consciente de diseñar un nuevo sistema, diseñado a la medida de las demandas del siglo XXI.</div>
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<div style="text-align: center;">
(Autor: George Monbiot. Traducción de Diego Rabasa. Publicado en ReporteSextoPiso http://reportesp.mx/el-neoliberalismo-la-ideologia-en-el-origen-de-todos-nuestros-problemas-george-monbiot)<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike></div>
J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4626222873781744359.post-12026662158139699952016-12-18T20:35:00.000+01:002016-12-18T20:35:46.571+01:00SOBRE EL VALOR DE LA FILOSOFÍA<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;">DECLARACIÓN DEL OBSERVATORIO FILOSÓFICO DE MÉXICO EN<br /> EL DÍA MUNDIAL DE LA FILOSOFÍA<br /> 17 de noviembre de 2016</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;">La importancia de una disciplina como la filosofía adquiere dimensión extraordinaria en un mundo dominado por un sistema cuyo<i> leitmotiv</i> es el economicismo y el utilitarismo. En este sistema, la educación privilegia la racionalidad empresarial; el mercado, la competitividad extrema; el individualismo posesivo; la esfera en la que se realizan las negociaciones políticas y una ingeniería social basada en la ganancia y la ventaja. Ninguna capa de la topografía social ha escapado a la influencia del neoliberalismo en la época contemporánea.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;">El principio de la disponibilidad infinita de recursos para el mercado en beneficio de un grupo dominante en la esfera mundial y nacional, pretende que el planeta debería estar a merced de los negocios. Sus efectos están a la vista: el deterioro del medio ambiente (que solo será un asunto atendible, siempre y cuando no afecte a las industrias que la producen o a la rentabilidad); la desaparición de culturas autóctonas (que lo merecían por “su atraso”); la eliminación de la educación humanista (porque no contribuye al consumo); la cancelación de muchas oportunidades de vida para las generaciones jóvenes (porque se les declara “incapaces”) y a pesar de todo esto, se sigue sosteniendo que la ganancia es prioritaria para la obtención del éxito. Mientras tanto, la inequidad, la polarización entre riqueza y pobreza, la violencia de género, la xenofobia, el racismo, la emigración forzada y la discriminación de “las minorías” son fenómenos ominosos que se manifiestan en el planeta y para los cuales la estructura socioeconómica neoliberal carece de solución. Por el contrario, se busca exacerbarlas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;">Todo esto se ha volcado en contra de las humanidades y en particular en contra de la educación filosófica. Los argumentos aducidos, explícitos o implícitos, son elementales y fácilmente rebatibles. Se dice que la filosofía no es práctica pero se entiende esta en el sentido estrecho ya que la filosofía es fundamental en la educación de los ciudadanos y en la orientación de las sociedades.<br /> Simplemente sin Locke o John Stuart Mill no existiría el liberalismo e inclusive sin Friedrich Von Hayek el neo-liberalismo pero sin la ilustración, los héroes de la independencia latinoamericana, no habrían tenido armas teóricas para sostenerla. En todas las épocas, frente a situaciones de opresión, la filosofía ha abierto a los ciudadanos horizontes de justicia.<br /><b> La filosofía ha sido animada por un espíritu crítico que se ha traducido en acciones y en formas de argumentación relacionadas con la política, la religión, la moral, la economía, la educación y la pobreza</b> (para mencionar solo algunos rubros vitales). Estilos filosóficos sobre lo justo, lo honesto y las posibilidades del ser humano para construir han sido creados a través de la historia.<br /> Se reconoce la evolución y la revolución del mundo provocadas por Sócrates, Nietzsche, los ilustrados franceses, Kant, Hegel, Marx, Russell, Sartre, Marcuse o Chomsky. En nuestro país, Bartolomé de las Casas, Alonso de la Veracruz, Ignacio Ramírez, Gabino Barreda, Justo Sierra, José Vasconcelos en su mejor época o Ezequiel A. Chávez han sido ejemplos, entre muchos otros, de filósofos que han incidido en el rumbo de nuestro destino histórico. <b>La razón del ataque en contra de la filosofía radica en que no está subordinada al interés del mercado; tampoco está sujeta a las estrategias políticas de dominio, aunque en algún momento hubieran sido utilizadas eliminando su carácter liberador pero también se opone a todo dogmatismo. En el espíritu de su independencia, sin dejar de reflexionar sobre cuestiones técnicas y abstractas, también ha sabido proyectar soluciones a los conflictos de la convivencia humana. Es por ello que es combatido ya que es un tipo de pensamiento absolutamente necesario en los tiempos de crisis por los que atravesamos.</b><br /> Permítanos insistir: en México y en el mundo la filosofía está siendo acosada por el sistema dominante en razón de su quehacer crítico. Se intenta suprimirla en las escuelas, en la formación ciudadana, en los medios de comunicación. Pero la filosofía persiste y persistirá porque es factor de esperanza. En su desenvolvimiento están en germen respuestas a dificultades que tienen al mundo pendiendo de un hilo. Tenemos que defenderla, difundirla sin generar confusiones sobre su auténtico significado; investigarla teniendo presente los problemas que afectan al conjunto de la sociedad y aplicando sus aportaciones para bien de la justicia, el diálogo y el logro de una sociedad mejor.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"></span><br />(Fuente: OBSERVATORIO FILOSÓFICO DE MÉXICO)<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike></div>
J R Tirado Rozúahttp://www.blogger.com/profile/00254384908921773333noreply@blogger.com0